Tibetan
་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །མཚན་ཉིད་ལ་ནག་པོའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མེད། སྔགས་ལ་དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ཡོད་པས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལའང་གཉིས་ལས། གདུལ་བྱ་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུས་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལས། ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་མི་འདུལ་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུས་གདུལ་བྱ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་སོ། །འདུལ་བྱེད་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ནག་ (༢༦༣)ཕྱོགས་འདུལ་བའི་ཐབས་མེད་ལ། སྔགས་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུས་དཀར་ཕྱོགས་དང་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་འདུལ་བའི་ཐབས་དང་ལྡན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་དང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་འདོམས་སོ། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་དང་བཤེས་པའི་གོམ་ཚུགས་བརླིང་། །རྒྱུད་དོན་མན་ངག་ཞིབ་མོར་འཐག་པའི་གསེར་གྱི་རྣ་ཆ་དྲ་བས་བརྒྱན། །ཐེག་པའི་ནང་ནས་ཐེག་པའི་མཆོག་རབ་ཀུན་གྱི་ཚིག་དོན་ཁུར་བཟོད་པའི། །ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྤྲིན་གྱི་དུམ་བུ་འོག་མིན་བགྲོད་ལ་རིངས་པ་བཞིན། །རྒྱལ་བ་ཀུན་དངོས་ཨོ་རྒྱན་རྗེ་དང་པཎ་ཆེན་དྲི་མེད་བཤེས་གཉེན་ཞབས། །ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་སྔ་འགྱུར་བསྟན་སྲོག་རྒྱལ་སྲས་ཟུར་ཆེན་ཟུར་ཆུང་གི། བཤད་སྲོལ་ཕལ་ཆེར་སྙིགས་མར་སྤྱོད་པའི་དུས་ཀྱི་ཁང་བུར་དབུགས་འབྱིན་ཚེ། །རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་ཉིན་བྱེད་འོད་ཟེར་འབར་བས་སྣང་བར་བྱས། །རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་སྡེའི་མན་ངག་བཅུད་དྲིལ་ཞིང་། །ཚང་ལམ་ནོར་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་མཛོད། །སྐུ་ལྔའི་ས་ལམ་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་འདིར། །འཛེགས་རྣམས་སྐལ་བཟང་མགྲོན་པོར་བསྙོན་དུ་མེད། །རྙོག་པ་མེད་པའི་དགེ་ཚོགས་ཞི་བའི་ཀླུང་། ། (༢༦༤)དམ་པ་གསུམ་གྱི་རླབས་ཕྲེང་དང་འགྲོགས་པས། །འཇམ་པའི་གཞོན་ནུས་མཁྱེན་པའི་ཡོངས་བསྔོར་གྲུབ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ས་ལ་ཕྱིན་པར་ཤོག །ཅེས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱི་གནས་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་གཟིགས་པའི་བློ་མིག་བཟང་པོ་ཐོབ་ཅིང་། བསྟན་པ་དང་དེ་འཛིན་ལ་སྙེམས་པ་མེད་པའི་གཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་རང་གིར་མཛད་པ་ལྕགས་ཟམ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་དཔལ་བཟང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལེ་བ་རྒན་གྱི་ཝ་སྟྲ་གསེར་གྱི་དོང་ཙེ་བཀྲ
Chinese
也如是。享用之方法的差别是：于经部，没有使用于黑色方面的方法。于密咒，有使用于黑白两方面的方法。化身二者的差别也有两种。所化有情的处所的差别是：因经部的化身不调伏黑色方面的所化有情，密咒的化身对于所化有情没有偏袒。调伏之方法的差别是：经部的化身没有调伏黑色（263）方面的方法，密咒的化身具有调伏白色方面和黑色方面二者的方法。因此，无别的金刚和现前菩提之身二者也应知为殊胜。如是教诫。无上不变大乐之界与善友之步履稳固，以细致编织续部意义口诀之金耳环网装饰，于乘中堪能荷负一切最胜之乘的词义，如善说之云朵急于前往色究竟天（密严刹土）。一切胜者之本体邬金（莲花生大师）法王与班禅无垢善知识之足，全知法王、前译教法命脉、王之子、大祖拉、小祖拉的，于大多数说法传统用于衰败之时，于房屋中呼吸之际，自生金刚（Rangjung Dorje）以智慧慈悲之旭日燃烧的光芒照亮。汇集续部和修部的口诀精华，圆满道是如意宝珍宝藏。于五身之地道行进之阶梯此处，攀登者无疑是具福善缘之宾客。无垢之功德聚寂静之河，（264）与三宝之浪花相伴随，由文殊童子成就智慧之圆满回向。愿到达普贤之地！如是生起次第之安立，名为前往色究竟天之阶梯，是如来善说之理之处所，获得广见之贤善慧眼，对于教法和持教者，以无有骄慢之珍爱作为自己的嘉察仁增化身之至尊耶谢伦珠巴桑波（Yeshe Lhundrup Palsangpo）尊前，老裁缝的“瓦斯札”金币闪耀。
English
It is also like that. The difference in the method of enjoyment is: In the Sutra, there is no method of using it for the black side. In the Mantra, there is a method of using it for both black and white sides. There are also two differences in the emanations. The difference in the place of the beings to be tamed is: Because the emanation of the Sutra does not subdue the beings to be tamed on the black side, the emanation of the Mantra has no partiality towards the beings to be tamed. The difference in the method of taming is: The emanation of the Sutra does not have the method of taming the black (263) side, and the emanation of the Mantra has the method of taming both the white side and the black side. Therefore, the inseparable Vajra and the body of manifest enlightenment should also be known as supreme. Thus, it is taught. The realm of supreme, unchanging great bliss and the firm steps of a good friend, adorned with a net of golden earrings intricately woven with the meaning of the Tantra and the pith instructions, capable of bearing the meaning of all the supreme vehicles within the vehicle, like a cloud of good speech eager to go to Akanishta (the Pure Land of Dense Array). The essence of all the Victorious Ones, the King of Oddiyana (Padmasambhava) and the feet of the immaculate good friend Panchen, the all-knowing Dharma King, the lifeblood of the early translation teachings, the King's son, the great Zurchen, the small Zurchen, when most of the teaching traditions are used in the time of decline, when breathing in the house, the self-born Vajra (Rangjung Dorje) illuminates with the burning rays of the sun of wisdom and compassion. Gathering the essence of the pith instructions of the Tantras and the Sadhana sections, the complete path is a wish-fulfilling jewel treasury. Here, on the ladder of traversing the grounds and paths of the five bodies, those who climb are undoubtedly fortunate guests. A collection of immaculate merits, a peaceful river, (264) accompanied by the waves of the Three Jewels, accomplished the complete dedication of wisdom by Manjushri Kumara. May we reach the ground of Samantabhadra! Thus, the arrangement of the generation stage, called the Ladder to Akanishta, is the place of the principles well spoken by the Tathagata, having obtained the good eye of wisdom that widely sees, and with the cherished love without arrogance towards the Dharma and its holders, made it his own, in front of the supreme Yeshe Lhundrup Palsangpo, the emanation of the Chakzam Rigdzin, the old tailor's "Vastra" gold coins shine.
Tibetan
་བའི་ལྷ་རྫས་ཟུང་དང་བཅས་ཏེ་ནན་ཏན་ཆེན་པོས་བསྐུལ་འདེབས་ཕེབས་པ་ལས། དཔལ་ཨོ་རྒྱན་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁྱེན་པ་དང་བརྩེ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོས་བློའི་པདྨོ་ཅིག་ཆར་དུ་ཁ་ཕྱེ་བ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དུ་ཤེས་ཤིང་ཡང་དག་པའི་གནས་ལ་འཇིགས་པ་མེད་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་པའམ། མིང་གཞན་ཀློང་ཆེན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་གྲགས་པའི་རྫོགས་ཆེན་པས་ཚེ་རིང་ལྗོངས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་གི་ནགས་ཁྲོད་ན་མཛེས་པའི་སྒྲུབ་གནས་པདྨ་འོད་གསལ་ཐེག་མཆོག་གླིང་། དེ་བཞིན་ (༢༦༥)གཤེགས་པ་རིགས་ལྔས་བསྲུངས་པའི་དྲི་གཙང་ཁང་དུ་རང་ལོ་སོ་དགུ་པ་འཁོར་ལོའི་སྣ་ཅན་གྱི་ལོ།། །།གར་མཁན་གྱི་ཁྱིམ་ཟླར་དྲང་སྲོང་ལྷའི་བླ་མ་འོད་ཟེར་འབར་ཞིང་། སེངྒེའི་ཏཱཏྐལ་ལ་འཆར་བའི་ཚེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། །། (༢༦༦) (༢༦༧)རིག་འཛིན་ཞི་དྲག་གི་སྒོ་ནས། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་བཞུགས།། །། (༢༦༨)དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ །རོལ་རྩལ་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དགུའི་གར། །སྒྱུར་ལ་ཞི་དང་ཁྲོ་བོའི་རྣམ་རོལ་པ། །གདོད་ནས་ཡོངས་གྲོལ་རིག་འཛིན་བླ་མར་འདུད། །དེ་ཡང་རིག་འཛིན་ཞི་དྲག་ལ་བརྟེན་ནས་བསྙེན་སྒྲུབ་ཀྱི་ཁ་སྐོང་དང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་བ་སོགས་ཀྱི་སླད་དུ་ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། དང་པོ་སྔོན་འགྲོ་ནི། གང་དུ་བྱ་བའི་གཞི་དེའི་ས་མ་དུལ་བ་ཡིན་ན། བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྙེམས་པས་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བསྔོ། རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གཡས་ས་ལ་བཞག་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་སྔགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་སྦྱང་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ངེས་ཤེས་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་ (༢༦༩)སྦྱོང་བ་ཙམ་བྱས་རྗེས། ཞི་བྱེད་དམིགས་བསལ་ལམ། ཡང་ན་བཀྲ་ཤིས་པའི་ས་ལ་སྟེགས་བུ་གྲུ་བཞི་པའི་དབུས་སུ་མུ་ཁྱུད་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི། ཞི་བ་ལ་པདྨ་དང་། དྲག་པོར་རྡོ་རྗེ། མུ་ཁྱུད་གཉིས་པར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་དམ། དྲག་པོར་རྩིབས། གསུམ་པར་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ། ཐབས་སྟེགས་ཀྱི་ཟུར་བཞིར་ཟླ་ཕྱེད་རྡོ་རྗེས་མཚན་པ་བྲིས་པའི་སྟེང་དུ་ལྕི་བ་སེ་ཁ་མ་སྲོག་ཆགས་མེད་པ་བརྩིག །རང་གི་གཡས་ཕྱོགས་སུ་ཁེབས་དཀར་པོས་བཀབ་པའི་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་ཚད་ལྡན་བོད་དུ་མེད་མོད་ཀྱང་རིགས་མཐུན་ཙམ་དུ་བལ་བུ་ལ་སོགས་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ཡམ་ཤིང་མཐོ་གང་བ། མངར་གསུམ་དང
Chinese
以及具有神圣物质的双重性，通过极大的奉献来祈求，从吉祥邬金父母的智慧和慈爱的光芒的巨大力量中，心莲同时开放，从而自然而然地了解所有佛法，并且在正确的境界中无所畏惧的自生金刚无畏洲，或另一个名字被称为龙钦虚空瑜伽士的大圆满行者，在长寿境菩提树的森林中，美丽的修行地莲花光明殊胜乘洲。同样地，（265）由五部如来守护的净室中，在自己三十九岁时，具有法轮标志的年份。在舞者的家庭中，正直的天神上师光芒四射，当狮子的塔特卡尔出现时，圆满地讲述了美好的故事。善哉！善哉！善哉！（266）（267）通过持明寂静与忿怒之门，寂静的火供智慧火焰安住。（268）坛城海之主，黑汝嘎，无碍嬉戏智慧九界之舞，变化寂静与忿怒之相者，从初始即已解脱的持明上师前顶礼。此外，依靠持明寂静与忿怒，为了补充念修以及特殊的需求等，如何进行寂静的火供之法，分为三部分。第一，前行：如果作为进行之地的土地尚未调伏，则以对自己的瑜伽的自信，向地神献朵玛。右手握金刚杵放在地上，以黑汝嘎的咒语仅在名言上进行净化，并在证悟诸法从初始即空且无我的定解之后，仅作胜义的（269）净化。或者，在吉祥的土地上，在四方形的平台上，用三圈环绕。寂静的用莲花，忿怒的用金刚杵。第二圈用八瓣莲花，或者忿怒的用轮辐。第三圈用金刚杵的链条。在方法台的四个角上，画上以半月金刚杵为标志的图案，并在其上堆积无虫无生命的沉重石块。在自己的右侧，用白色覆盖物覆盖的台上，依次放置具有牛奶的树木，虽然西藏没有符合标准的，但相似的，如尼泊尔的等共同的木柴，高一拃。甜三物和
English
and with a pair of divine substances, earnestly requested, from the great power of the wisdom and loving light of the glorious Orgyen father and mother, the lotus of the mind opened simultaneously, thereby naturally knowing all the Dharma, and fearless in the correct state, the self-arisen Vajra Fearless Land, or another name, the Great Perfection practitioner known as Longchen Namkhai Naljor, in the forest of the Bodhi tree in Tsering Jong, the beautiful practice place Padma Od Sal Tekchok Ling. Likewise, (265) in the clean room protected by the five Sugatas, in his thirty-ninth year, the year with the wheel symbol. In the household of the dancer, the upright divine lama blazes with light, and when the lion's Tatkal appears, the good story is completely told. Auspicious! Auspicious! Auspicious! (266) (267) Through the gate of the peaceful and wrathful Vidyadharas, the peaceful fire puja wisdom flame abides. (268) Lord of the mandala sea, Heruka, the unimpeded play of the dance of the nine wisdom spheres, the one who transforms into peaceful and wrathful forms, I prostrate to the Vidyadhara Lama who is liberated from the beginning. Furthermore, relying on the peaceful and wrathful Vidyadharas, in order to supplement the recitation and accomplishment, and for special needs, etc., how to perform the peaceful fire puja, there are three parts. First, the preliminaries: If the land where it is to be performed is not subdued, then with confidence in one's own yoga, offer a torma to the earth deity. Place the right hand with the vajra on the ground, purify it nominally with the Heruka mantra, and after realizing that all phenomena are empty and selfless from the beginning, perform only the ultimate (269) purification. Or, on an auspicious ground, in the center of a square platform, surrounded by three circles. For peaceful, use a lotus, for wrathful, use a vajra. For the second circle, use eight lotus petals, or for wrathful, use spokes. For the third circle, use a chain of vajras. On the four corners of the method platform, draw patterns marked with half-moon vajras, and pile on top of them heavy stones without insects or life. On one's right side, on a platform covered with a white cloth, place in order trees with milk, although there are no standard ones in Tibet, but similar ones, such as Nepalese and other common firewood, one span high. Sweet three and