Tibetan
ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་བྱས་པ་ལྟ་བུའོ། །གསུམ་པ་སྒྲུབ་ (༢༤༥)པའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྒོམ་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། སྒྲུབ་པས་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འབད། །ལྷ་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ཅེས་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཁྲུལ་པ་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་གི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཆོས་མཚུངས་ཀྱང་རྗེས་ཐོབ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་རྩལ་སྦྱོང་ཞིང་། ལུས་དཀྱིལ་གྱི་རྟེན་ལ་མི་གཡོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་གྲུབ་པས། ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་ཞིང་། སེམས་ས་དགུའི་དྲི་མ་སྦྱོངས་པ་ལ་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་གྱི་སྐུར་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་དགོངས་པ་དང་བརྡའི་ཆོས་ཉན་པའང་གྲུབ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། །རང་ལུས་རྒྱལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། །གོམས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱན་དང་ལྡན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ནོ། །ཅེས་སོ། །དེའང་ནང་གསེས་སུ་ས་གཉིས་པ་ནས་ལྔ་པའི་བར་ལ་རྡོ་རྗེའི་རིག་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུས་རང་སའི་སྒྲིབ་པ་འཇིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲུག་པ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བས་ན་འཁོར་ལོའི་རིག་འཛིན་ནོ། །བདུན་ (༢༤༦)པ་ལའང་ཐབས་ལ་མཁས་པས་འཁོར་ལོ་ལྟར་འཕྲུལ་སང་ཆེ་བའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དུ་རིག་གོ །བརྒྱད་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་རང་གི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་རིན་པོ་ཆེའི་རིག་འཛིན་ནོ། །དགུ་པར་ཆགས་པ་མེད་པས་ཞིང་སྦྱོང་ཞིང་དོན་བྱེད་པས་པདྨའི་རིག་འཛིན་ནོ། །བཅུ་པ་ཕྲིན་ལས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པས་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་ཅེས་བྱ་སྟེ། ལས་རིམ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་གཉིས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་དང་། །པདྨ་རལ་གྲིའི་རིག་འཛིན་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨས་བལ་ཡུལ་ཡང་ལེ་ཤོད་དུ་དཔལ་ཡང་དག་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་ལ་ན་སྤར་བའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་སློབ་པའི་ལམ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ནི། འདི་སྐད་དུ། མཚན་མ་བརྟན་པོ་བྱུང་བ་དང་། །སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པས། ལམ་གོང་མའི་ག
Chinese
就像依靠它而做到不死一样。第三，在修行的支分中，完整地展示修习之道，如经中所说：“通过修行努力修习之道，本尊身彩虹大手印。”意思是说，自己的体性与错乱分离的等持之本体，与诸佛相同，但在后得方面有差别，在法性平等中勤奋练习。依靠身坛城的所依，从不动摇的等持中，各种神变得以成就，身坛城的自性显现如彩虹一般。清净九地的心之垢染，以无相之智慧光明身，圆满了八支圣道之法，因此也成就了听闻圆满报身之意和符号之法。如经中所说：“自身即是胜者的手印，串习现前的本尊，具有相好庄严，乃大手印持明。”就是这样。其中，从第二地到第五地之间，称为金刚持明，因为像金刚一样的证悟摧毁了自地的障碍。第六地主要行持般若波罗蜜多，因为转法轮，所以是法轮持明。第七（246）地也因为精通方便，像法轮一样神变广大，所以也如此认知。第八地以无分别智慧如珍宝般，获得自在清净自之界，所以是珍宝持明。第九地因为无执着而清净刹土，并且成办利益，所以是莲花持明。第十地因为事业圆满，成办有情之利益，所以称为宝剑持明。如事业次第中所说：“第二圆满是手印之族，金刚法轮珍宝与，莲花宝剑之持明转变。”就像大导师莲花生，在尼泊尔杨列秀，依靠吉祥扬达黑汝嘎之坛城，展示了获得大手印持明之位，从而自在地掌控四种事业一样。第四，在伟大修行的支分中，展示了无学道之圆满。如此说道：“当出现稳固的征相时，应当展示伟大修行。”因此，更高道的
English
It is like achieving immortality by relying on it. Third, in the branch of accomplishment, the path of meditation is completely shown, as it says in the tantra: "Through accomplishment, strive on the path of meditation. The deity's body is the rainbow great seal." This means that one's own nature, the essence of equanimity free from delusion, is the same as the Buddhas, but there is a difference in the subsequent attainment. One diligently practices equality in the nature of reality. By relying on the support of the body mandala, various miracles are accomplished from the state of unwavering samadhi. The nature of the body mandala appears like a rainbow. Cleansing the defilements of the nine grounds of mind, with the form of wisdom light that is free from characteristics, one perfects the eightfold noble path, and thus also accomplishes listening to the meaning and symbolic teachings of the enjoyment body. As it says in the tantra: "One's own body is the seal of the victorious ones. The deity who has become manifest through habituation, possesses marks and examples, and is adorned. This is the great seal vidyadhara." That is how it is. Among these, from the second to the fifth ground, it is called the vajra vidyadhara, because the realization, like a vajra, destroys the obscurations of one's own ground. On the sixth ground, one mainly practices the perfection of wisdom, and because one turns the wheel of dharma, it is the wheel vidyadhara. On the seventh (246) ground also, because one is skilled in means, one's magical powers are as great as a wheel, so one recognizes it as such. On the eighth ground, one obtains power over the complete purification of one's own element, like a precious jewel of non-conceptual wisdom, so it is the jewel vidyadhara. On the ninth ground, one purifies the field without attachment and accomplishes benefit, so it is the lotus vidyadhara. On the tenth ground, because one's activity is perfectly complete, one accomplishes the benefit of sentient beings, so it is called the sword vidyadhara. As it says in the sequence of actions: "The second enjoyment is the family of seals. The vajra, wheel, jewel, lotus, and sword vidyadharas transform." For example, the great teacher Padmasambhava, in Yangleshöd, Nepal, relied on the mandala of glorious Yangdak Heruka and demonstrated the way to attain the position of the great seal vidyadhara, thereby freely controlling the four types of activities. Fourth, in the branch of great accomplishment, the completion of the path of no more learning is shown. It is said: "When stable signs appear, the great accomplishment should be shown." Therefore, the higher path of
Tibetan
ནས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་ནས། འདིར་ཚོམ་བུ་འབུམ་དང་བཅས་པ་བྱང་ཆུབ་ལ་སྦྱོང་བའི་ཕྱིར་ཚོགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་ཆེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་ (༢༤༧)སངས་རྒྱས་དང་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཕལ་ཆེར་མཉམ་ཡང་སྔགས་སུ་སྐད་ཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པའི་བོགས་དབྱུང་དུ་ཡོད་པས་སློབ་བྱ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་བ་ནི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་དུ་རྒྱལ་དབང་པདྨས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ལས་རིམ་ལས། སྔ་མའི་རིགས་ལ་མཐུ་རྫོགས་པས། །བཤད་པ་བཞིན་དུ་དྲི་མ་སྦྱངས། །སངས་རྒྱས་ས་ཡི་ཤེས་རབ་གསུམ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཞག་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་མདོའི་ལམ་ལྔ་སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་བཞིས་ས་བཅད་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ཏེ། མཐའ་དྲུག་དང་ཚུལ་བཞིས་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་འབྲེལ་བ་ཡང་དག་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་འགྲོས་ལྟར་བཤད་པའི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤངས་ཐོབ་མེད་བཞིན་བསྒྲུབ་བྱར་བཤད་པའི་འགལ་བ་སྤོང་ཕྱིར་དགོངས་པ་ཅན་དང་། ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སས་རྩིས་མགོ་བསྡུས་ཀྱང་ད་དུང་དེའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ནས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་དཔྱད་ཀྱང་ (༢༤༨)ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་པས་སའི་མཆོག་མ་ཆགས་པདྨ་ཅན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་སོགས་ཡོན་ཏན་བསམ་ཡས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་ཚོགས་ཆེན་གྱི་ས་ནོན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྡུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ཏུ། །འཚང་རྒྱ་འོག་མིན་གནས་མཆོག་ཏུ། །སངས་རྒྱས་མ་འགྱུར་འདོད་ཁམས་སུ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ས་ཁྱད་པར་བ་རྣམས་སྤྱོད་ཡུལ་སྐད་ཅིག་མས་བགྲོད་ནས་འོག་མིན་དུ་འཚང་རྒྱ་བར་སྟོན་ཅིང་ཐབས་མ་འགགས་པའི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཚད་མེད་པ་ལ་རང་གིར་བྱེད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིག་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བཏགས་པ་ཉིད་ཡིན་དོན་ལྟར་བཀྲལ་བ་སྟེ། རྒྱུད་ལས། མཐར་ཐུག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡི།
Chinese
因此，所有（修持的）次第都圆满后，在此，为了以十万个聚落来修持菩提，在以荟供修法为主的坛城中，自生自成的种姓（247），虽然与佛陀和大德的功德几乎相同，但在密咒中，有能在一瞬间区分差别的优势，因此，从修学的最终目标，到见到无法修学的佛陀法身之面容，是断证圆满的自生上师，这是嘉瓦莲花生大师所说的。那么，从行持次第来说：“以前的种姓力量圆满，如所说般清净垢染，佛地的三种智慧，转变为自生自成的种姓。”这样说来，自生自成的种姓与佛陀如字面般安立相违，如果这样认为，则不相违，因为这是以经部的五道、密咒的四种持明来划分的意旨，因为以六边和四种方式关联续部的意旨是正确的处所。如此，为了消除按照念诵、修持四支的次第所说的大修持，在没有断证的情况下，却说成是所修之事的矛盾，是具有深意的，并且，即使自生持明被算作是佛陀的果位，但仍然要成为其自性是什么的力量，无论以无分别的智慧如何观察（248），都不会被过失的污垢所染污，因此是无染的莲花之最胜地，以及具有三十二相和八十随好等无量功德的文字法轮大集轮的果位。所有如来佛的无尽身语意，受用庄严轮十三种，能够用于金刚持的果位，如《庄严妙色》中所说：“真实佛陀菩提处，于胜处色究竟天成佛，佛陀不变欲界中，佛陀事业不作也。”因此，密咒的特殊地道以刹那间行进的方式，显示在色究竟天成佛，并且从不间断方便的十二行等无量事业，从建立作为自己的缘起方面来说，是如此命名的，是按照意义来解释的，如续部所说：“最终自生自成者。”
English
Therefore, after all the stages (of practice) are completed, here, in order to practice bodhi with a hundred thousand gatherings, in the mandala where the practice of gathering is the main thing, the spontaneously accomplished lineage (247), although almost the same as the qualities of the Buddha and the great virtuous ones, in the mantra, there is an advantage that can distinguish the difference in an instant, therefore, from the ultimate goal of learning, to seeing the face of the Buddha's Dharmakaya, which cannot be learned, is the spontaneously accomplished vidyadhara of complete abandonment and realization, this is what Gyalwang Padmasambhava said. Then, from the order of conduct: "The power of the previous lineage is complete, purify the stains as said, the three wisdoms of the Buddha's ground, transform into the spontaneously accomplished lineage." Saying this, the spontaneously accomplished lineage contradicts the Buddha's literal establishment, if you think so, it does not contradict, because this is the intention of dividing the five paths of the sutras and the four vidyadharas of the mantras, because connecting the intention of the tantras with six sides and four ways is the correct place. Thus, in order to eliminate the contradiction of saying that the great practice said according to the order of recitation and the four branches of practice is something to be practiced without abandonment and realization, it is meaningful, and even if the spontaneously accomplished vidyadhara is counted as the fruit of the Buddha, it still has to become the power of what its nature is, no matter how it is examined with non-discriminating wisdom (248), it will not be stained by the defilements of faults, therefore it is the supreme place of the unstained lotus, and the fruit of the great gathering wheel of letters with immeasurable qualities such as the thirty-two marks and eighty minor marks. The inexhaustible body, speech, and mind of all the Tathagatas, enjoying the thirteen kinds of ornaments of the wheel, can be used for the position of Vajradhara, as stated in the "Adornment of Beautiful Colors": "The true Buddha is in the place of bodhi, becoming a Buddha in the supreme place of Akanishta, the Buddha does not change in the desire realm, the Buddha's deeds are not done." Therefore, the special grounds and paths of the mantra show the attainment of Buddhahood in Akanishta by means of instantaneous progress, and from the aspect of establishing the interdependence of making one's own the immeasurable activities such as the twelve deeds of uninterrupted means, it is named so, it is explained according to the meaning, as the tantra says: "The ultimate spontaneously accomplished one."