Chinese
以心性极度调伏之力，自性于感官境中显现。最终，于真俗二谛无别之境，身心获得极度调伏之本尊，于身体之境中显现。从三境合一之境地，不净身体之实相消散。如是。心要咒之橛，乃是将根本咒轮与都丽（藏文）之意愿，融入心命之中，以智慧计数，令生起、融入、安住三者清净为语之体性。经中云：心要咒橛之圆满，主尊之咒无间断念诵。心命于吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，根本咒轮转动。明观之放摄，计数命咒。彼时，亦示吉祥之预言。能力之功用圆满，诸本尊围绕。若无命心之念诵圆满橛，则本尊与护法不可能降临。（238）如是。不变之意橛，无论修持大吉祥等寂怒何尊，皆了悟彼等与自心无别，令本尊与法性成熟为大平等之精华。经中云：意之橛乃寂怒之本尊，圆满大吉祥自心中，无有他体，鲁扎（藏文）亦，非为异体乃自心。心性空性法身，光明不杂受用圆满，种种自生化身，显现为父空性为母，显空无别智慧身。动念分别思议亦，圆满吉祥之轮。不可思议本初佛，自性之中无动摇。若无不变意之橛，纵然成就大吉祥，亦为共同道，不成就殊胜，且误入鲁扎（藏文）。如是。放摄之橛，乃于四种事业一切自在之大威力，于融化之事业中，如珍爱白芥子。经中云：放摄之橛乃以对境，若知转变之方法，则随欲而变。以等持之放摄，心之能力功用圆满，无论如何思，即如是显现。以咒语与手印（239）之加持力，息增怀伏与现行等，利害事业皆能成就。譬如唯一之宝珠，于供养之因缘差别中，随所欲求各异
English
Through the power of taming the mind extremely, self-nature becomes clear in the realm of the senses. Ultimately, in the state of indivisibility of the two truths, the deity who has attained extreme taming of body and mind manifests in the realm of the body. From the state of becoming one with the three realms, the reality of the impure body vanishes. Thus it is. The stake of the heart essence mantra is to merge the root mantra wheel and the desire for Doli (Tibetan) into the heart-life, and by counting wisdom, the three, arising, entering, and abiding, are purified as the essence of speech. The tantra says: The complete stake of the heart essence mantra, the main mantra is recited without interruption. The root mantra revolves around the heart-life Hūṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽). The emanation and absorption of clarity, count the life mantra. At that time, it also shows the prophecy of auspiciousness. The power of ability is complete, and the deities surround. If there is no stake of the complete recitation of the life-heart, then it is impossible for the deity and the oath-bound to descend. (238) Thus it is. The unchanging intention stake is that no matter how you practice the peaceful and wrathful deities such as the Great Glorious One, you realize that they are inseparable from your own mind, so that the deity and the Dharma-nature mature into the essence of great equality. The tantra says: The stake of intention is the peaceful and wrathful deity, the complete Great Glorious One is from one's own mind, there is no other entity, and Rudra (Tibetan) is also, not a different entity but one's own mind. The nature of mind is emptiness, the Dharmakaya, clear and unmixed, the Sambhogakaya, various self-arising Nirmanakaya, appearance is the father, emptiness is the mother, appearance and emptiness are inseparable, the wisdom body. Even the movement of thoughts, discriminations, and thoughts, the wheel of complete glory. Inconceivable primordial Buddha, there is no shaking from self-nature. If there is no stake of unchanging intention, even if the Great Glorious One is accomplished, it is a common path, and the supreme is not accomplished, and one goes astray into Rudra (Tibetan). Thus it is. The stake of emanation and absorption is the great power to be independent in all four activities, and in the activity of melting, it is like cherishing white mustard seeds. The tantra says: The stake of emanation and absorption is with the object, if you know the method of transformation, it will change as you wish. With the emanation and absorption of Samadhi, the power of the mind is complete, and whatever you think, it appears as such. Through the blessing power of mantras and mudras (239), pacifying, increasing, subjugating, and manifesting, etc., any beneficial or harmful activity can be accomplished. For example, a single jewel, in the difference of the causes of offering and worship, each according to what is desired
Tibetan
བསྐངས། །འཕྲོ་འདུ་སྣ་ཚོགས་གཟེར་མེད་ན། །དམིགས་གཏད་གཅིག་ལས་དོན་མི་འགྲུབ། །འཕྲོ་འདུ་ལས་ཁ་བསྒྱུར་ཤེས་ན། །ཐེ་བྲང་ཐ་ཆུང་གཅིག་གིས་ཀྱང་། །ཕྲིན་ལས་ཐོགས་མེད་ལས་ཀུན་འགྲུབ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཟེར་བཞིའི་མན་ངག་གནད་དུ་ཆུད་པས་སྐུ་དངོས་སུ་མཐོང་སྟེ་སྐུའི་སྲོག་འཕྲོག །ངག་ལ་བདེན་པ་འགྲུབ་པས་གསུང་གི་སྲོག་འཕྲོག། ཆོས་ཉིད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པས་ཐུགས་ཀྱི་སྲོག་འཕྲོག །བདེ་གཤེགས་ཞི་ཁྲོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པས་འཁོར་འདས་ཀུན་ལ་སྟོང་སྲོག་ཐོབ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འབྱོངས་ཤིང་ཕྲིན་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །བདུན་པ་ལ་གཉིས། ཤེས་པར་བྱ་བ་བཅུ་དང་དམ་ཚིག་གི་གནས་དྲུག་ལས། དང་པོ་ནི། འདི་སྐད་དུ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་ཞེས་པ་ནས། །ཤེས་བྱ་བཅུ་ཚུལ་གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་བླངས། །ཞེས་མཉམ་གཞག་ཏུ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དང་། རྗེས་ཐོབ་ཐམས་ཅད་གསང་སྔགས་ཤེས་བྱ་བཅུའི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་བླང་ (༢༤༠)བར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་སྒྲུབ་ཐབས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །མིང་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྨིག་རྒྱུས་རི་དྭགས་འདྲིད་པ་ལྟར་སྙིང་པོ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་བྲག་ཆ་ལྟར་ངོ་བོས་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལྷ་སྐུ་ཐམས་ཅད་ཆུ་ནང་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་དུ་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཆུ་ལས་ཆུ་བུར་རྡོལ་བ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕྲོ་འདུ་ཐམས་ཅད་མིག་ཡོར་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་ཤེས་བྱ་བཅུའོ། །གཉིས་པ་ནི་མན་ངག་སྟོན་པའི་བླ་མ་ལ་གདུང་བ་མི་བཅད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་འདོར་བ་དང་། སྤྱོད་ལམ་ཀུན་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡལ་བར་མི་བཏང་བ་དང་། ཡི་དམ་མི་སྤང་བ་དང་། སྒོམ་པའི་དོན་དང་སྤྱོད་པ་སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་གསང་བ་དང་དྲུག་གོ །གཉིས་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་སྒྲོམ་དུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་ (༢༤༡)སྦྱོར་བའི་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་བཤད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དེ་ལྟར་བཤད་མ་ཐག
Chinese
息灾。如果各种散乱没有消除，就无法通过一个目标完成事情。如果懂得转变散乱，即使是一个微不足道的仆人，也能毫无阻碍地完成一切事业。一切都是心的幻化。如是所说，通达四橛窍诀的要点，就能亲见本尊，夺取其身之命。口中成就真实，夺取其语之命。获得法性自在，夺取其意之命。将善逝寂怒尊的身语意与自己的三门融为一体，就能获得轮回涅槃的一切空命。智慧的技能成熟，就能自在地转变各种事业。第七，分为二：应知十事和誓言六处。第一是：如是说，如幻如阳焰等。应知十法，修持密咒。如是说，在等持中观想本尊坛城，在后得中，通过密咒应知十法之门进行修持（240）。如此，一切修法都应如幻般了知。一切名句都应如阳焰诱惑野兽般了知其无有实义。一切行为都应如梦般了知。一切事物都应如镜中影像般了知其无自性。一切处所都应如乾闼婆城般了知。一切声音都应如回声般了知其本体空性。一切本尊身都应如水中月般了知其显现而不实有。一切禅定都应如水中气泡般生灭了知。一切散乱都应如眼花般了知其变幻不定。一切神变都应如化身般了知其形态各异而无有自性，此为应知十事。第二是：不舍指示口诀的上师，修持禅定的顺缘，断除违缘，一切行为中不放逸禅定，不舍本尊，对非器者保密修行之义和行为，此为六处。第二，在趋近修持四支的框架中，宣说将四种持明果位（241）结合起来的不共道，分为四，第一是：如是说后。
English
Pacifying. If various distractions are not eliminated, one cannot accomplish things through a single focus. If one knows how to transform distractions, even a small servant can accomplish all activities without hindrance. Everything is a manifestation of the mind. As it is said, by understanding the key points of the four stakes, one can directly see the deity and seize the life of its body. By achieving truth in speech, one seizes the life of its speech. By gaining freedom over the nature of reality, one seizes the life of its mind. By merging the body, speech, and mind of the Sugata peaceful and wrathful deities with one's own three doors into one taste, one gains the empty life of all of samsara and nirvana. The skill of wisdom matures, and one can freely transform various activities. Seventh, divided into two: ten things to be known and six places of samaya. The first is: As it is said, illusion, mirage, etc. The ten knowables are practiced as secret mantra. As it is said, in equipoise, visualize the mandala of deities, and in post-meditation, practice through the door of the ten knowables of secret mantra (240). Thus, all practices should be known as illusory. All names and words should be known as meaningless, like a mirage enticing wild animals. All behaviors should be known as dreams. All objects should be known as reflections in a mirror, without inherent existence. All places should be known as cities of gandharvas. All sounds should be known as echoes, empty in essence. All deity bodies should be known as the moon in water, appearing but not truly established. All samadhis should be known as bubbles bursting from water. All distractions should be known as illusions, changing in various ways. All miracles should be known as emanations, with various forms but without characteristics, these are the ten knowables. The second is: not abandoning the guru who shows the instructions, cultivating the conducive conditions for samadhi, abandoning unfavorable conditions, not letting samadhi fade in all behaviors, not abandoning the yidam, and keeping secret the meaning and practice of meditation from those who are not vessels, these are the six places. Second, within the framework of the four branches of approach and accomplishment, the uncommon path of combining the four vidyadhara levels (241) is explained, divided into four. The first is: Immediately after saying that.