Tibetan
་པ་སྔར་བཞིན་སྨན་ཁང་དུ། གཟུངས་ཐག་དང་རྨུ་ཐག་བཏགས། འོག་ནས་དྲོད་འབེབས་སམ་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་གྱི་མར་མེ་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་སྦར། བཀའ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔར་དང་འདྲ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དཀྱིལ་འཁོར་བདུན་དང་སྦྱོར་བ་བརྒྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཞལ་བསྒྱུར་བ་ནི། ཨརང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་ཕོ་བྲང་དབུས། །ཞེས་སོགས་ལ་འཇུག་པ་ནི་ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་ཡོན་ཏན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་དུས་དྲུག་ཏུ་ཉུལ་ལེ་བསྐྲད་པ་དང་། དེ་བའི་རྗེས་འབྲེལ་དུ་བྱིན་འབེབས་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆོག་རོགས་དང་བཅས་ཉུང་ཟད་ཀྱིས་བྱ་ལ། བྱིངས་ (༢༡༤)རྣམས་ནི་བཟླས་པ་ཁོ་ན་ལ་གཅོར་འདོན་དུ་བྱས་ནས་ཉིན་མཚན་གསུང་མི་ཆག་ཏུ་བསྐྱེད་རྫོགས་བཟླས་གསུམ་གྱི་གདིང་དང་མ་བྲལ་བ་མ་བྱུང་ན་རོལ་དབྱངས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་གཞུང་ལས་ཤེས་སོ། །ཞེས་པའང་འབྲི་གུང་ཟུར་སྦྲུལ་རིན་པོ་ཆེའི་དགོངས་བཞེད་བཞིན་ཕྱག་ལེན་གྱི་ཟིན་བྲིས་ཙམ་དུ་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ།། །། (༢༡༥)བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་ཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། །། (༢༡༦)བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྒྲིབ་བྲལ་དངས་མའི་ཁམས། །སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ། །སྐུ་གསུམ་གོ་འཕང་བདེ་བླག་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་འཁྲིད་ཚུལ་འཆད། །དེ་ལ་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་གློ་བུར་དུ་མ་དག་པ་ལས་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འབྱིན་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ལ་འགོད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་འཁྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་དམ་བཅའོ། །དེ་ (༢༡༧)ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་གསུམ། རྒྱུ་མ་ནོར་བ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་གཞི། རྐྱེན་མ་འཁྲུལ་བ་ཇི་ལྟར་སྒོམ་པའི་ལམ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ལམ་རིམ་ལས། སྟོན་པ་མཛོད་ལྡན་ཆུ་བོ་རྫོགས། །གཉེར་ལྡན་རྒྱུད་དང་ལས་ལ་མཁས། །མན་ངག་དྲོད་དང་བརྒྱད་འཆང་བ། །ཞེས་རང་བཞིན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་མཉེས་པ་གསུམ་གྱིས་ལེགས་པར་བསྟེན་ནས། ཕྱི་ཕན་པ། ནང་ནུས་པ། གསང་བ་ཟབ་མོའི
Chinese
仍然像以前一样在医院里。系上护身符和丝线。下面点燃持续不断的取暖或激发誓言的酥油灯。如前一样进行包括八部众本尊生起法的念诵。然后，将自己转化为前生坛城七尊和结合八尊的自性。阿让炯化身宫殿中央。等等的进入，就像大胜甘露漩涡功德聚集的坛城一样。此外，在六时中驱逐游荡者，并在那之后进行加持，由金刚上师和助手少量进行。其余(214)全部专注于念诵，日夜不停地进行生起圆满次第和念诵三者的坚定不移，如果没有做到，主要以音乐为主，就会变成修法的幻影。之后的行为从经典中得知。这是按照竹贡祖尔珠仁波切的意愿，由吉美林巴写下的实践记录。
English
Still, as before, in the hospital. Attach the amulet and the thread. Below, light an uninterrupted butter lamp for warming or inspiring the vow. The self-generation recitation of the Eight Commands, etc., is the same as before. Then, transforming oneself into the nature of the seven deities of the front generation mandala and the eight unions. "In the center of the Arangjung emanation palace," etc., entering into it is like the mandala of the great supreme nectar swirl, a gathering of qualities. Furthermore, expelling the wanderers in the six times, and after that, bestowing blessings, should be done sparingly by the Vajra Master and assistants. The rest (214) should all be focused on recitation, day and night, without interruption, maintaining unwavering commitment to the three: generation, completion, and recitation. If this is not done, primarily focusing on music will lead to wandering in the illusion of practice. Subsequent actions are known from the texts. This was written by Jigme Lingpa as a record of practice, according to the wishes of Drikung Zurdrul Rinpoche.
Tibetan
་དབང་གི་རིམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྨིན་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ (༢༡༨)ལ་གནས་པ་དག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དཔལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་ཅན་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་པ་ལྟར། དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཐེག་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བ་སྤྱི་འབྱམས་ཀྱི་རྩལ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་འཕེན་པའི་དབང་གིས་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ཆོག་དང་། ཚིག་གི་བྱ་བ་ལ་མ་ལྟོས་པར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་ཞིང་རྫོགས་པ་དཔེར་ན་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཙན་ཐབས་སུ་ཤར་བ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་དུ་སྒོམ་པ་སྟེ་འདི་ལྟར། ལྷ་ཉིད་རང་ལ་རང་ཉིད་ལྷ། །རང་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། །དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་པས། །སྤྱན་འདྲེན་བཞུགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །རང་ལས་སྤྲུལ་ཞིང་རང་དབང་བསྐུར། །རང་རིག་རྩ་བ་གསུམ་དུ་གནས། །ཞེས་པ་སྟེ། གདོད་ནས་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རྫོགས་པ་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། ཀུན་མཁྱེན་གྱིས། ཇི་ལྟར་རྫུས་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་སྣང་བ་བཞིན། །མེད་ལས་རིམ་བཞིན་བསྐྱེད་རྫོགས་སྒོམ་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་ (༢༡༩)པས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེན་པས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཅིག་ཆར་དུ་འཇུག་པ་ལྷ་རྣམས་ཚིག་གིས་མ་བསྐྱེད་ཀྱང་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས་པ་དང་། རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབྱིངས་སྟོང་ཆེན་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཀློང་དུ་སྣང་བ་ལྷའི་ཕྱག་རྒྱར་རང་ཤར་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་སྟེ། རང་ཤར་ལས། ཅིག་ཆར་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་རྣམས་མ་བསྐྱེད་སྙིང་པོ་དྲན་པས་རྫོགས། །རིམ་གྱིས་འཇུག་པ་གང་ཞེ་ན། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རིམ་གྱིས་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལྟར། རྟེན་གཞལ་ཡས་དང་བརྟེན་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་མཚན་བརྗོད་པའམ་སྙིང་པོ་དྲན་པ་ཙམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ནི་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དུ་ངོས་བཟུང་ངོ་། །རྟོག་བཅས་རྣམས་ལ་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་ཅན་རྒྱས་པ་ཆེན་པོའི་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུའི་ཧེ་རུ་ཀ་འབྲས་བུའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཞེངས་ནས་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་རྣ
Chinese
通过圆满的灌顶次第，使相续成熟，安住于誓言和戒律(218)的那些人，进入生起次第本尊瑜伽之理，如吉祥幻化网中所说：为了清净四生处，生起也同样有四种，有戏论、戏论和无戏论，以及极无戏论四种。如是，对于上等根器者，以自性大圆满见，如国王般，以普遍的智慧，以及生起心的力量，进行极无戏论的生起次第仪轨。不依赖于语言的造作，心的自性本来就显现和圆满为本尊的身相，譬如镜子中影像被迫显现一般，修持生起和圆满无二无别，即是如此：本尊即是自己，自己即是本尊，与自己一同出生，以誓言和智慧无二，故不需要迎请安住和供养。从自己化现，自己授予灌顶，自明智安住于三根本之中。这是说，本来本尊的自性圆满为智慧幻化，是清净化生的生起次第。全知者说：如化生刹那显现一般，不需要从无到有次第修持生起和圆满次第。对于极上等根器(219)者，以法界和智慧无二的真谛，同时进入离戏论的生起次第，诸本尊即使不以语言生起，也因忆念心髓而圆满。次第进入者，在智慧的法界大空中，于普贤王母的界中，显现为本尊的身相，自显现为本尊的身相，无二双运如幻化一般升起。自显现中说：同时进入是何者？诸本尊不生起，因忆念心髓而圆满。次第进入是何者？从法界和智慧次第进入后。如是，依靠处所宫殿和所依本尊的自性，仅仅念诵各自的名号或者忆念心髓，就圆满显现，这是认定为清净湿生暖生的习气的生起次第，乐空无别。对于有分别念者，清净卵生的习气，是极有戏论的广大生起次第，观想为因的嘿汝嘎，显现为果的金刚持，以及自生和他生的各种
English
Through the complete sequence of empowerments, the continuum is well matured, and those who abide by the vows and precepts (218) enter the yoga of the deity's generation stage, as stated in the Glorious Magical Net: "For the sake of purifying the four places of birth, the generation is also likewise fourfold: with elaboration, elaboration and without elaboration, and extremely without elaboration." Thus, for those with the highest faculties, with the view of the Great Perfection, like a king, with the skill of universal wisdom, and the power of generating the mind of enlightenment, the extremely non-elaborate generation stage is sufficient. Without relying on the actions of words, the nature of the mind is primordially clear and complete as the mudra of the deity, like an image appearing forcibly in a mirror, meditating on generation and completion as inseparable, that is, like this: "The deity is oneself, oneself is the deity, born together with oneself. Since the samaya and wisdom are non-dual, there is no need for invitation, abiding, and offering here. Emanating from oneself and bestowing empowerment, one's own awareness abides in the three roots." This means that the primordially deity's nature is complete as the wisdom illusion, which is the generation stage for purifying miraculous birth. The Omniscient One said: "Just as miraculous birth appears in an instant, there is no need to gradually meditate on generation and completion from nothing." For those with extremely high faculties (219), entering the non-elaborate generation stage simultaneously with the truth of the indivisibility of the sphere and wisdom, the deities are complete by remembering the essence, even if they are not generated by words. Entering gradually, in the great empty space of the wisdom sphere, in the realm of Samantabhadri, the appearance arises as the mudra of the deity, the non-dual union arises as the illusory deity body. In Self-Arisen it says: "What is entering simultaneously? The deities are not generated, but are complete by remembering the essence. What is entering gradually? After gradually entering from the sphere and wisdom." Thus, by merely reciting the names of the support, the palace, and the nature of the supported deity, or by remembering the essence, it is clearly complete. This is identified as the generation stage for purifying the imprints of heat and moisture birth, indivisible bliss and emptiness. For those with conceptual thoughts, purifying the imprints of egg birth, it is the extremely elaborate and extensive generation stage, visualizing the cause Heruka, arising as the result Vajradhara, and the various self-born and other-born.
Tibetan
མ་པར་སྒོམ་པ་སྒྲུབ་སྡེ་ཆེན་པོ་བཀའ་བརྒྱད་དེ། བདག་གི་སྲས་སུ་གཞན་བྱ་བ་ལ་ལྔ། རྒྱུའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོ་བསྡུས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུའི་བུདྡྷ་བཀུག་ནས་མཁའ་ (༢༢༠)རུ་བསྟིམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་བཀུག་ལ་སྒྲིབ་པ་སྦྱོང་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང་། མཁའ་ནས་བཏོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་པའོ། །གཞན་གྱི་སྲས་སུ་བདག་བྱ་བ་ལ་བརྒྱད་དེ་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བཞུ་སྟེ་རྒྱུའི་ས་བོན་དུ་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལས་ཡབ་ཡུམ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཀྱི་རྟོགས་ཚོགས་ལས་ཡི་གེ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡུམ་ལས་འོད་སྤྲོ་ཞིང་ལྷ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་བདག་ཡབ་ཡུམ་ལ་བསྟིམ་པས་ཡེ་ཤེས་པར་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱ་ཞིང་མཁའ་རུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་གི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་གྱུར་སྟེ་ཕྱིར་གདོན་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་ཆེན་པོ་དང་བསྟུན་ན། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས། འདི་ལྟར་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་རྣམས་ལན་གཉིས་སུ་སྐྱེ་བ་ལྟར་རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བཏབ་ལ། མདུན་མཁར་བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས། མཆོད་བསྟོད་གསོལ་གདབ། རྒྱུན་བཤགས་ལ་སོགས་བྱས་རྫས་སླར་ཡང་བཛྲ་མུས་སྟོང་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཙམ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སུ་ངེས་པར་ (༢༢༡)བྱས་ནས། ཐུན་མོང་དུ་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་རྒྱས་པ་འབྲིང་གི་བསྐྱེད་རིམ་དང་སྦྱར་ན། འདི་དག་ནི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གཙོ་ཆེ་བས། གླང་ཆེན་སྨྱོན་པ་རྒུན་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ལ་འདུལ་ཐབས་རྒྱན་འདུལ་དང་ཁྲོམ་འདུལ་གཉིས་སུ་ཡོད་པ་ལྟར། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི་རྟེན་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྷའི་རྣམ་པས་སྦྱོང་ཞིང་སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བ་དེ་བཞག་པའི་ཐབས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་མོའི་བརྟོད་ལ་བཟུང་ནས་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་སྦྱོར་བའང་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པས་སྲིད་པ་སྦྱོང་ཞིང་དག །མྱང་འདས་དང་བཞུགས་ཚུལ་མཐུན་པས་འབྲས་བུ་གཞི་ལ་རྫོགས། གཉིས་ཀ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་བ་ནི་སྤྱིའི་གོ་དོན་ལྷོངས་པ་ལ་གཅེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་འཇུག་པའི་སྒོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། བརྟེན་པའི་གཞི་དང་བསྐྱེད་པའི་རྩ་བ
Chinese
母本修习成就大部噶举派，自己作儿子而将他人作为对象有五种：从因的种子生起收摄，主尊父母生起；迎请十方佛陀融入虚空（220）；迎请众生清净障碍；对无二作赞颂；从虚空中取出安放于坛城。将他人作儿子而自己作为对象有八种：主尊父母融化成为因的种子；从中生起父母；从父亲的证悟中生起文字；从母亲生起光芒，向天神祈祷；将所有坛城融入自己父母，生起智慧慢；父母交合，在虚空中生起坛城；自己的四十二种念头化为天神，向外驱逐；迎请智慧尊并加以固定等等。此处与幻化网大经相符，皈依和发心之后，如同卵生众生两次出生一样，自己刹那间观想为父母主尊，迎请前方虚空中所观修的坛城，进行供养赞颂祈祷，进行忏悔等等，之后再次将一切化为金刚空性的状态中安住，仅仅是这样确定为特殊的法。共同地，如果将胎生清净广大中等的生起次第相结合，这些主要是方便生起的次第，如同疯象被酒灌醉后，有装饰调伏和集市调伏两种方法一样。由各种习气所组成的所依外器世界宫殿和能依身体的显现以天神的方式清净，心性向外散乱，将这些置于甚深禅定的稳固之中，与清净圆满成熟三者的体性相结合，也与轮回和形式相同，因此清净有寂。与涅槃和安住方式相同，因此果在基础上圆满。二者都成为圆满次第的成熟之因，是对总体意义通达的珍爱之处。对此，最初进入之门是三种禅定，第一种是如实性的禅定之体性，是所依的基础和生起的根本。
English
The mother-text practice is the great accomplishment section of the Kagyu lineage. There are five ways of making others sons while oneself is the subject: arising and gathering from the seed of the cause, the main deity father and mother arise; inviting the Buddhas of the ten directions and dissolving them into space (220); inviting sentient beings and purifying their obscurations; praising the non-duality; and taking them out of space and placing them in the mandala. There are eight ways of making oneself the subject while others are sons: the main deity father and mother dissolve and become the seed of the cause; from that, the father and mother arise; from the father's realization, letters arise; from the mother, light radiates and prayers are offered to the deities; all the mandalas are dissolved into one's own father and mother, generating the pride of wisdom; the father and mother unite, and the mandala arises in space; one's own forty-two thoughts become deities and are expelled outwards; inviting the wisdom deities and fixing them in place, and so on. Here, in accordance with the Great Net of Illusion, after taking refuge and generating bodhicitta, just as egg-born beings are born twice, one instantly visualizes oneself as the main deity father and mother, invites the mandala to be meditated upon in the space in front, makes offerings, praises, and prayers, performs confession, and so on, and then again dissolves everything into the state of Vajra emptiness, remaining in equipoise. This alone is definitely a special dharma. In general, if one combines the purification of womb-born beings with the extensive and intermediate stages of generation, these are mainly the stages of skillful means generation, just as there are two methods of taming a mad elephant intoxicated with wine: decorative taming and market taming. The outer container world palace, composed of various habitual tendencies, and the inner clinging to the body are purified by the form of the deity, and the mind itself scatters to objects. Placing these in the stability of profound samadhi, combining them with the nature of purification, completion, and maturation, is also similar to samsara and form, thus purifying existence and desire. It is similar to nirvana and the way of abiding, thus the fruit is perfected on the ground. Both become the cause of maturation in the completion stage, which is the cherished point of understanding the overall meaning. For this, the initial gate of entry is the three samadhis. The nature of the first, the samadhi of suchness, is the basis of dependence and the root of generation.