Tibetan
གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བདུད་རྩིའི་ཆོས སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་དབྱིག རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པའི་རྫས་ལ་བརྟེན་ནས་སྩོལ གྲུབ་ཆེན་ (༢༠༢)བརྒྱད་དང་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི འདུ་བ་གསུམ་དང་འབར་བ་རྣམ་པ་གསུམ དཔལ་བཅུའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་རྫུ་འཕྲུལ་སྟོབས མི་བརྗེད་གཟུངས་དང་གཡུང་དྲུང་ལྟ་བུའི་ཚེ རིག་འཛིན་བཞི་དང་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་པ མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀུན ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ ཅེས་བརྗོད་བདུད་རྩིའི་ཕོ་བྲང་ལ དངོས་སུ་སྤྱད་ཕྱིར་གསང་སྔགས་འདིས རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བར་བྱ ཨོཾ་བྷོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་མ་ཧཱ་ས་མ་ཡ་ཧོ དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཕོ་བྲང་དེ དངོས་གྲུབ་རྟེན་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ལ རྡོ་རྗེའི་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའི་སྤྱི་གཙུག །གནས་སུ་བཀོད བདག་ཉིད་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མདུན་བསྐྱེད། ཐིམ་པར་བསམ བདུད་རྩི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་རྣམས བདག་ཉིད་རང་བཞིན་འཁོར་ལོ་ལ ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ལྟ་བུའི་ངང་ གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་བསྐུར དབང་གི་ནང་ནས་དབང་ཆེན་པོ སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་འདྲེས བསྐུར་ཐོབ་གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་ངང་ རང་རིག་དཔལ་ཆེན་རོལ་པར་རྫོགས ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་ཨཱ་ཡུ་སིདྡྷི་ཕ་ལ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཱཾ ཞེས་ནོད་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མཆོག་དང་ གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིག་ལེར་ (༢༠༣)འུྃ བསྒོམས དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཕོ་བྲང་དབང་ སློབ་མའི་སྤྱི་བོར་བཞག་སྟེ་བསྐུར ཧཱུྃ སྣང་སྲིད་རྣམ་དག་དུང་ཆེན་སྣོད རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འདི བདེ་ཆེན་མཉམ་ཉིད་ཐུགས་ཀྱི་ངང་ ཆགས་འཛིན་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་སྐུ གཉིས་མེད་དོན་ལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན འདི་ནི་དོན་གྱི་བདུད་རྩིའོ མ་སྐྱེས་ཀུན་བཟང་ཆེ་བའི་མཆོག བདེ་ཆེན་ཀློང་ན་དབྱིངས་ཕྱུག་མ ཉོན་མོངས་རྣམ་དག་རིགས་ཀྱི་གཙོ ཡེ་ཤེས་ལྔར་རྫོགས་སྐུ་ལྔར་གྲུབ དུག་ལྔའི་རྟོག་པ་རང་སར་གྲོལ འདི་ནི་མིང་གི་བདུད་རྩིའོ ཕྱི་སྣོད་ནང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་དེ སོ་སོ་རང་རིག་རྩ་བ་བརྒྱད དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཕྱི་དང་ནང་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རོ་དང་མཐུ སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་དང་ ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཡན་ལག་སྟོང་ དད་དངས་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་སྐུ དུས་གསུམ་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་སྤྱོད དབང་གི་ནང་ནས་ཆེ་བའི་མཆོག སྐལ་ལྡན་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་ཡིས བདུད་བཞི་ཉོན་མོངས་ནད་འཇོམས་སེལ ལྟ་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་དམ་ཚིག་དང་ ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་ལུང་ འཁོར་འདས་ཆོས་དང་གཙང་མི་གཙང་ ལོག་ (༢༠༤)རྟོག་སྤང་ལེན་སེམས་སུ་རྫོགས དུག་ལྔ་མ་སྤངས་ཡེ་ཤེས་ལྔ སྐུ་ལྔ་མ་བསྒྲུབས་རང་བཞིན་དང་ སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་ཤོག ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་མ་ཧཱ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཀྲོ་ཏི་ཤྭ་རཱི་སྟཾྭ སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱ ཞེས་བསྐུར་དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བས སྡུད་པོ་འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་ལ གནང་བ་སྩལ་ཏེ་གཏད་པར་བསམ ཡུམ་དང་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས སྔར་བཞིན་ཕོ་བྲང་ཡབ་ལ་དབུལ དེས་ཀྱང་རིངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བླངས ཨ་ཧོ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧོ དམ་རྫས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་འདི་ནི སོགས་ཀྱི་བརྡལ་ན་སྔར་བཞིན་གདབ རྒྱ་རྣམས་བཀྲོལ་ཞིང་འདི་སྐད་བརྗོད མཁའ་དབྱིངས་ཕྱག་རྒྱ་གཉེན་པོ་མཆོག དཔལ་གྱི་ཐ་ཚིག་དམ་པར་དགྲོལ པདྨ་ས་མ་ཡ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཕཊ སྣོད་ཞལ་བྱེ་བའི་དེ་མ་ཐག བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་དྭངས་མ་ནི དཀར་དམར་སྔོ་བའི་འོད་ཟེར་གྱི རྣམ་པས་བདག་གི་གནས་གསུམ་དུ ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་འདི་སྐད་དོ སྲོག་གི་རྒྱུན་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག གནས་གསུམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཐིམ དོན་དམ་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་ལས སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེར་གྱུར མ་ཧཱ་གུ་ཧྱ་ཀཱ་ཡ་ཝཱཀྐ་ཙིཏྟ་སིད་དྷི་ཧྲཱིཧ་ཧཱུྃ འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི དབང་བསྐུར་སྤྱོད་ཡུལ་དམ་པའོ ས་ནས་ས་རུ་འཕར་བ་མཚོན སྨན་གྱི་འཕེལ་རྟགས་དྲིལ་བུར་གཞལ བདེ་སྐྱོང་མ་དཱ་ན་ཡིས་བཀང་ དེ་ལ་བདུད་རྩིའི་ཕུར་ (༢༠༥)འུྃ མ་བྲན གཞུང་བཞིན་མཚན་དོན་སྦྱར་བས་མཆོད ལྕེ་ཡི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེས་མྱང་ དབང་པོའི་སྒོ་དང་ཡན་ལག་ལའང་ མཐེབ་སྲིན་སྦྱར་བས་ཐིག་ལེ་བྱ དེ་ནས་བདུད་རྩིའི་ཆ་ཤས་ནི རཏྣའི་ག་འུར་གཏེར་དུ་སྩལ ཆེ་མཆོག་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྐུ ཕོ་བྲང་ནང་དུ་བཞུགས་པར་བསྒོམ སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་མགུལ་དུ་གདགས རྩ་གསུམ་དམ་ཅན་སྤྲིན་བཞིན་འདུ ཀུན་གྱིས་བཀུར་ཞིང་གང་འབྲེལ་འཚེངས སྨན་ནི་ཆ་གསུམ་དག་ཏུ་བཅད དང་པོ་རྩ་གསུམ་ལྷ་ལ་བསྔོ དེ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་ཡང་བྱ གཉིས་པ་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེས་བཟུང་ ཐ་མ་འདུས་བའི་ཚོམ་བུར་སྤེལ ཐུན་བཞི་ཀུན་ལ་རྟག་ཏུ་མྱང་ མ་གྲུབ་ནངས་པར་རེ་རེ་བཞིན ཐ་མའང་དུས་བཟང་ཚོགས་འཁོར་དང་ བཟླ་བའི་དུས་ན་ངེས་པར་སྤྱད ཚེ་རིང་ནད་མེད་བདེ་བ་དང་ ལང་ཚོ་ཁ་དོག་སྟོབས་གཟི་བརྗིད འཕེལ་ཞིང་དབང་པོ་རྣམ་རིག་གསལ མཁའ་ལ་འགྲོ་ཞིང་སྦྱོར་ངན་གྱི ནུས་པས་མི་ཚུགས
Chinese
不可思议的秘密甘露法，是无生无死大成就之精华。 依靠持明修法的物质来赐予，八大成就者（202）和四种事业，三种聚集和三种燃烧，十种功德，神通，神变力量，不忘陀罗尼和如长寿甘露般的寿命，四种持明和五身圆满，所有无余的成就，现在就请赐予我。 这样说，在甘露宫中，为了实际享用，以此秘密真言，抛弃觉性的花朵。 嗡 菩提吉大 嘎雅 瓦嘎 吉大 玛哈 萨玛雅 吽。 然后，将甘露宫，以成就之所依迎请，安放在金刚大乐之王的顶轮处。 在自性坛城中，生起化身坛城于前方，观想融入。 甘露坛城的所有本尊，在自性轮中，如水入水般，赐予无二智慧自在。 在灌顶之中，是最大的灌顶，三门与身语意相融，获得灌顶，在无二大乐之中，圆满自明大乐的游舞。 嗡 阿 吽 萨瓦 班杂 阿弥利大 嘎雅 瓦嘎 吉大 阿玉 悉地 帕拉 阿比钦扎 杜 芒。 这样接受，观想坛城主尊与无二的明点（203）吽。 然后，将甘露宫的灌顶，放在弟子的头顶上给予灌顶。 吽。 清净显现世间的大海螺器皿，从二因三缘所生，这身语意的成就，在大乐平等性的意中，清净贪执的智慧身，在无二的意义上示现种种。 这是意义的甘露，无生普贤王如来之精华，在大乐虚空中，自性富足，清净烦恼的种姓之主，五智圆满，成就五身，五毒的分别念自然解脱。 这是名字的甘露。 外器内情所有一切，都是五种甘露，各自自明八根本，形状和颜色，外与内，方便和智慧，味道和力量，身语意自性，功德事业，千支分，信心清净自性身，三时彼性而行持，灌顶之中最殊胜，赐予具缘之子，四魔皆
English
The secret, inconceivable nectar Dharma, is the essence of the great accomplishment of no birth and no death. Relying on the substances for accomplishing Vidyadhara, grant it. The eight great accomplished ones (202) and the four kinds of activities, the three gatherings and the three burnings, the ten qualities, clairvoyance, miraculous powers, strength, unfailing memory, and a life like that of a long-lived elixir. The four Vidyadharas and the five bodies are perfectly complete. Grant me all the accomplishments without exception, right now. Saying this, in the palace of nectar, in order to actually enjoy it, with this secret mantra, cast the flower of awareness. Oṃ Bodhicitta Kāya Vāk Citta Mahā Samaya Hūṃ. Then, invite the palace of nectar with the support of accomplishment, and place it on the crown of the head of the King of Vajra Great Bliss. In the self-nature mandala, generate the emanation mandala in front. Think of it dissolving. All the deities of the nectar mandala, in the self-nature wheel, like water poured into water, bestow the non-dual wisdom freely. Among the empowerments, it is the greatest empowerment. The three doors are mingled with body, speech, and mind. Having received the empowerment, in the state of non-dual great bliss, perfect the play of self-awareness, the great glorious one. Oṃ Āḥ Hūṃ Sarva Pañca Amṛta Kāya Vāk Citta Āyu Siddhi Phala Abhiṣiñcatu Māṃ. Thus receiving, contemplate the main deity of the mandala and the non-dual bindu (203) Hūṃ. Then, place the empowerment of the nectar palace on the crown of the disciple's head and bestow the empowerment. Hūṃ. The pure appearance of existence, the great conch shell vessel, arising from the two causes and three conditions, this accomplishment of body, speech, and mind, in the mind of great bliss and equality, the wisdom body that purifies attachment and grasping, shows various things in the non-dual meaning. This is the nectar of meaning, the essence of unborn Samantabhadra, the great one. In the space of great bliss, rich in essence, the lord of the lineage that purifies afflictions, complete with the five wisdoms, accomplishing the five bodies, the thoughts of the five poisons are naturally liberated. This is the nectar of name. All external vessels and internal contents are the five nectars themselves. Each self-aware eight roots, shape and color, outer and inner, means and wisdom, taste and strength, body, speech, and mind nature, qualities, activities, thousands of branches, faith, purity, self-nature body, practicing the very nature of the three times, the most supreme among the empowerments, bestowing it upon the fortunate son, all four maras
Chinese
平息烦恼疾病，见修行持誓言，以及成就智慧坛城的仪轨，轮回涅槃法与清净非清净，断除邪见（204页），取舍圆满于心。未舍弃五毒，获得五智，未成就五身，获得自性，愿获得无生无死之境。嗡阿吽 玛哈希日 嘿热噶 卓地夏瓦热 斯当，萨瓦 班匝 阿弥利达 阿比钦匝 阿贝夏亚 阿阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）念诵后，收摄坛城，赐予文殊童子，心想交付于他。明妃与事业金刚，如前供养父尊佛殿，彼亦以迅速之态取之。啊火 玛哈苏卡火。此乃誓言物甘露之精华，等语念诵，如前安立。解开印契，说此语：虚空手印最殊胜，解脱光荣之禁锢誓言，班玛 萨玛雅 扎贝夏亚 啪的。器皿开启的同时，甘露药物之精华，以白红蓝之光芒，以各种形象融入我之三处，如是思维并念诵：三命脉之体性一，三处融入菩提心，胜义无二滴露中，化为身语意之金刚。玛哈 咕哈 嘎雅 瓦嘎 泽达 悉地 舍 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此乃一切佛之灌顶受用之圣物。示现从萨到萨的增长，以铃铛衡量药物之增长，以喜乐母达那充满，于彼甘露之瓶（205页）中，不洒（种子字 嗡，梵文天城体 嗡，梵文罗马拟音 Om，汉语字面意思）。如仪轨般以名义结合而供养，以舌之誓言金刚品尝，于诸根门与肢体上，以拇指无名指结合而点滴。之后甘露之部分，赐予作为珍宝嘎乌之宝藏，观想大胜甘露充满之身，安住于佛殿之中。置于顶髻或颈间，三脉誓言如云般聚集，一切恭敬，凡所关联皆兴盛。药物分为三份，第一份供养三脉本尊，由此亦作其他之利益，第二份勇士金刚享用，最后一份增殖为会供之聚。恒常于四座中品尝，若未成就，则于次日一一品尝，最后亦于良辰吉日会供时，于念诵之时必定享用。寿命延长，无病安乐，青春容颜，力量光彩，增长，诸根明觉清晰，于虚空行走，亦不为恶劣行为之力量所胜。
English
May the afflictions and diseases be extinguished, may the view, conduct, activities, and samaya, as well as the instructions for accomplishing the wisdom mandala, the Dharma of samsara and nirvana, and the pure and impure, the wrong (page 204), the thoughts of abandoning and taking, be perfected in the mind. Without abandoning the five poisons, may I attain the five wisdoms; without accomplishing the five kayas, may I attain the nature; may I attain the state of no birth and no death. Om Ah Hum Maha Shri Heruka Krotishvari Stam, Sarva Pancha Amrita Abhisincha Aveshaya Ah Ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). After reciting this, gather the mandala, bestow it upon Manjushri Kumara, and think of entrusting it to him. The consort and the karma vajra, as before, offer it to the father's palace. He also takes it in a swift manner. Aho Maha Sukha Ho. This is the essence of the nectar of the samaya substance, etc. Recite and establish as before. Unseal the mudras and say these words: The supreme space mudra is the best, liberate the glorious bound samaya, Padma Samaya Prabeshaya Phet. As soon as the vessel is opened, the essence of the nectar medicine, with rays of white, red, and blue light, in various forms, dissolves into my three places. Think like this and recite: The nature of the three life-forces is one, the three places dissolve into the bodhicitta, from the bindu of the ultimate non-duality, may it transform into the vajra of body, speech, and mind. Maha Guhya Kaya Vakka Citta Siddhi Hrih Ha Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). This is the sacred object of enjoyment for the empowerment of all Buddhas. Show the increase from Sa to Sa, measure the increase of the medicine with a bell, fill it with the bliss-protecting Madana, and do not sprinkle (seed syllable Om, Devanagari Om, Romanized Sanskrit Om, Literal Chinese meaning) into the nectar vase (page 205). Worship by combining the name and meaning according to the ritual, taste with the samaya vajra of the tongue, and on the doors of the senses and limbs, make bindus by combining the thumb and ring finger. Then, a portion of the nectar is given as a treasure of the Ratna gau, contemplate the body filled with the great supreme nectar, residing in the palace. Place it on the crown of the head or on the neck, the three root samayas gather like clouds, everyone reveres it, and whatever is connected flourishes. The medicine is divided into three parts, the first part is offered to the three root deities, and from this, other benefits are also done, the second part is enjoyed by the hero vajra, and the last part is propagated as a gathering of tsok. Always taste it in all four sessions, if it is not accomplished, then taste it one by one the next morning, and finally, also on auspicious days during the tsok khor, it must be enjoyed during the recitation. May life be prolonged, may there be freedom from disease and happiness, youthfulness, complexion, strength, splendor, increase, may the senses be clear and aware, may I walk in the sky, and may I not be overcome by the power of evil deeds.