Tibetan
་གྱི་མདུན་དག་ནས ཡིག་མགོ་ནང་བསྟན་རྩིབས་མཆན་རྣམས ཁྲོཾ་མཱ་ར་ཡ་རྦད་བྷྱོ་བཟློག་ཁྱད གྲི་ལྕགས་དམེ་མནོལ་མཛི་ཁྲག་བྱུག ས་མ་ཡ དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་ལ་དཔལ་གཏོར་བརྒྱད ཁྲག་འཚོར་དབང་ཕྱུག་ཉེར་བརྒྱད་ཀྱི གཏོར་མ་རང་མདོག་བདུན་བདུན་བཀོད མཐའ་མར་རི་རུད་འདྲེ་ཅན་དང་ ཕུད་ས་བསྲེས་པའི་ཀོང་ཟོར་ནི བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་གྲངས་ལྡན་ལ བྲག་ནག་མཚེ་དང་ཐོག་ལྕགས་ཕྱེ དུར་ཁྲོད་ཡུངས་ཀར་མི་བསད་རྡོ སྐྱེར་མདའ་ལྟས་ངན་སྒྲོ་སྡེབས་ལ གྲི་ལྕགས་མདེའུ་གནམ་བསྟན་གཟུག མདོར་ན་ཟོར་རྫས་བྱེ་བྲག་རྣམས ཟོར་གྱི་གྱེར་བཞིན་ཚོགས་པར་བྱ འཇིག་རྟེན་སྡེ་གསུམ་གཙོར་གྱུར་ལ དོན་གྱི་བཀའ་སྲུང་ཚང་ན་ཡང་ ཁྲག་མཚོ་ནས་བཟུང་ཟོར་རྫས་རྣམས བཀའ་སྡོད་དཀྱིལ་འཁོར་ངོ་བོར་གྲུབ ལས་སྦྱོར་དམིགས་བསལ་དང་འབྲེལ་ན ཧོམ་ཁུང་ནང་དུ་ཟག་རྫས་དང་ ལྡན་པའི་ལིངྒ་བྱད་དུ་གཞུག དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཞལ་ལས་ཤེས ཀུན་ (༧༨)གྱི་མཐའ་མར་སྒབ་དཀྲིས་བྱ དྲག་པོའི་མཆོད་གཏོར་ཉེར་སྤྱོད་བཤམ སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བདག་མདུན་གཉིས འཇུག་པ་གཅིག་པས་དཔལ་ཆེན་གྱི ལས་གཞུང་བསྲང་ལ་བསྙེན་སྔགས་བཟླས དེ་ནས་ཕཊ་ཛཞེས་བརྗོད་པའི རྐྱེན་གྱིས་བདག་མདུན་སོ་སོར་ཕྱེ ལྷ་ཚོགས་ཀུན་ཀྱང་སྤྱི་དྲིལ་སྔགས ཞེས་པའི་དམིགས་གནད་དང་ལྡན་པས ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་གཙོ་བོར་བཟླ གཉིས་པ་སྲུང་འཁོར་ནི གཙོ་བོའི་ཐུགས་སྲོག་གི་ཀླད་ཀོར་དུ་བླ་མ ཧའི་ཁོག་པར་བསྲུང་བྱ ཞབས་ཀྱུར་ཡུལ་མཁར་ནོར་ཕྱུགས་གསལ་བ སྲུང་དམིགས་ནི ཐུགས་སྲོག་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འོད་ཟེར་སེར་པོའི་རྣམ་པར་བསྡུས་པ་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་གྱུར་པས་སྲུང་བྱེད་རྡོ་རྗེའི་གུར་ལ་ཐིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་བཞུ་བླུགས་སུ་གྱུར་པས་ཅིས་ཀྱང་མི་ཚུགས་པར་བསྒོམ་ལ རྩ་བའི་བསྙེན་སྔགས་དང་སྲུང་སྔགས་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་ཙམ་སྟེ ཨོཾ་ཨཱ ཨུ་ཥྞི་ཥ་བཛྲ་ཙཀྲ་ཝརྟི་བྷྲཱུྃ་སརྦ་ལོ་ཀི་སྭཱ་ཧཱ ཞེས་སྲུང་འཁོར་བསྒོམ གསུམ་པ་ལས་སྦྱོར་ཁྱད་པར་ནི སྐད་ཅིག་གནམ་ལྕགས་རྡོ་རྗེ་ནི རྩེ་དགུ་སྟོང་གསུམ་གང་བའི་ (༧༩)འུྃ ཁྱོན སྦུབས་སྟོང་འབར་བའི་ལྟོ་བ་རུ དཔལ་དགུ་རྔམ་པའི་དྲག་སྔགས་སྒྲོགས ཡར་རྩེ་བརྒྱད་ཀྱི་སྲོག་ཤིང་ལ ཐུབ་དབང་བདུད་འདུལ་ཆ་བྱད་ཅན རྣམ་པ་བཞི་ཡི་འཁོར་གྱིས་བསྐོར རྭ་ལ་རི
Chinese
的前面等。字头内显轮辐等，khroM mA ra ya rbad bhyo bzlog khyad，刀铁尸臭污秽精血涂。萨玛雅。坛城轮辐上，八吉祥供食，血食自在二十八的供食，各自身色七七陈设。末尾是山崩鬼魅，和掺杂抛弃之地的孔佐，具有八十一之数，和黑岩雌雄及雷铁粉，尸林芥子人杀石，箭杆凶兆羽毛合，刀铁箭矢天指形。总之佐之物各别等，如佐之仪轨聚集作。以世间三界为主，纵然具有意义之护法，从血海开始佐之物等，成为教敕坛城之自性。和事业特别相关联，在火供孔中，置入具有滴漏物之林伽形。那也是从阿阇黎口中得知。一切（78）的末尾作驱魔。陈设猛厉之供食受用。第二总义之正行中，二者之第一，自前二者，以进入相同故，大吉祥之事业仪轨端正而修诵。之后以念诵帕札之缘故，自前各自分开。众天神也以总集咒，如是的具有要点，忿怒总咒为主念诵。第二守护轮是，主尊心命之头顶上师，在哈的体内作守护。以下方以足弯表示，清晰地显示出地方城市财富牲畜。守护之观想是，从心命放出光芒。如来一切的心续，以策励智慧慈悲能力三者的功德，汇集为黄色光芒之形象，顶髻转轮王的自性，化为金刚微尘，融入守护者金刚之帐篷，化为金刚之熔炉，观想无论如何也不能进入。根本之修诵咒和守护咒等约千遍念诵。嗡啊，乌什尼沙 瓦吉拉 扎克拉瓦尔蒂 勃让 萨瓦 洛给 斯瓦哈。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是观想守护轮。第三事业之差别是，刹那间天铁金刚是，顶端九尖充满三千（79）嗡，范围。内部空旷燃烧的腹部中，发出吉祥九怖畏之猛咒。上方八尖之命木上，具有能仁降魔之装束，以四种形象之眷属围绕。ra la ri
English
In front of and so on. The letterhead shows the spokes of the wheel, etc. khroM mA ra ya rbad bhyo bzlog khyad, knife iron corpse odor filth essence blood smeared. Samaya. On the spokes of the mandala, the eight auspicious offerings, the offerings of the twenty-eight blood-eating masters, each with its own color, are arranged in sevens. At the end are the mountain collapse demons, and the Kongzor mixed with the abandoned land, with a number of eighty-one, and the black rock hermaphrodite and the thunder iron powder, the charnel ground mustard seed man-killing stone, the arrow shaft ominous feather combination, the knife iron arrow heaven-pointing shape. In short, the individual substances of the zor, etc., are gathered together as in the ritual of the zor. With the three realms of the world as the main, even if there are meaningful Dharma protectors, from the sea of blood onwards, the substances of the zor, etc., become the nature of the command mandala. In connection with special activities, in the homa hole, place the linga form with dripping substances. That is also known from the mouth of the Acharya. At the end of everything (78), do the exorcism. Arrange fierce offerings for enjoyment. In the second general meaning of the main practice, the first of the two, the two in front of oneself, because of entering the same, the great auspicious activity ritual is straightened and recited. Then, because of reciting Phat Ja, the self and the front are separated from each other. All the deities also with the general mantra, as such, have the key point, the wrathful general mantra is mainly recited. The second protection wheel is, the main deity's heart-life's crown guru, makes protection in the body of Ha. Below, with the foot bend, clearly shows the local city wealth livestock. The visualization of protection is, from the heart-life emanates light. The mind stream of all the Tathagatas, with the qualities of encouraging wisdom, compassion, and ability, is gathered into the form of yellow light, the nature of the Crown Wheel-Turning King, transformed into Vajra dust, merged into the protector Vajra's tent, transformed into a Vajra crucible, visualize that it cannot be entered no matter what. The root recitation mantra and the protection mantra, etc., are recited about a thousand times. oM A uSNISA VAJRA CAKRRAVARTI BHRUM SARVA LOKE SVAHA. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Thus visualize the protection wheel. The third difference of activity is, in an instant, the sky iron Vajra is, the top nine tips fill the three thousand (79) oM, range. In the belly of the empty burning interior, emits the fierce mantra of the auspicious nine fears. On the life tree of the upper eight tips, has the adornments of the Able One subduing demons, surrounded by the retinue of four forms. ra la ri
Tibetan
ག་འཛིན་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱད མཉེན་ཞུ་ཕོད་ཆེན་སྡིགས་མཛུབ་ཅན དྲང་སྲོང་དམོད་པ་ལས་ཀྱི་ཆས ཀུན་ཀྱང་ཛབྷྱོ་ཕཊ་ཀྱི་སྒྲ དགུག་བསྒྲལ་སྦར་བའི་ལས་ལ་བརྩོན མར་རྩེ་དགུ་ཡིས་འགོང་བོ་དགུའི སྙིང་ག་དབང་ཆེན་གཞི་ལ་ཕུག འཆང་བཟུང་ཙཀྲ་རྩིབས་བརྒྱད་པའི མཆན་ལ་སྤྲུལ་པའི་ལྕགས་སྡིག་འཕྱོ སྤུ་གྲི་གཡོན་དུ་འཁོར་བ་ཡིས གནོད་བྱེད་དགྲ་གདོན་ཉལ་ཉལ་གཏུབས སྡིག་པས་ཧབ་ཧབ་ཟོས་པ་ཡིས ལོག་པར་འདྲེན་པའི་དགྲ་འདྲེ་དང་ ཁྱད་པར་འགོང་པོ་སྤུན་དགུའི་སྡེ རྫས་ལ་མེ་མཆེད་ལྟ་བུར་བསམ ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ ཅེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གནད་ལས་མ་ཡེངས་པར་བརྒྱ་རྩ་ཙམ་བཟླའོ བཞི་པ་ཐུན་རྫས་སྒྲུབ་པ་ནི དྲག་སྔགས་སོ་ལྔ་པ་ཅི་ནུས་བཟླས་པས་ཟོར་རྫས་དང་ཐུན་རྫས་རྣམས་ནད་མཚོན་མེ་དཔུང་གི་ཚྭ་ཚྭར་བསྒོམ་མོ ལྔ་པ་སྦྱོར་སྒྲོལ་ཚོགས་ཀྱི་སྐོང་ནི ཚོགས་བྱིན་རློབ་ནས་བཟུང་ལྷག་མའི་བར་ལས་གཞུང་ལྟར་ (༨༠)བྱའོ གལ་ཏེ་སྐོང་བརྒྱ་སོགས་གསོག་ན་སྐོང་བཤགས་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུའམ་ཉེར་བསྡུས་ལ་ནི། བདེ་སྟོང་ཀློང་ཡངས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་སྦུབསཞེས་པ་ནས ལྷུན་གྲུབ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ས་ལ་སྐྱོལ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ཡོ་ག་གསུམ་པོ་ལྡབ་བོ དྲུག་པ་བཟློག་པ་དངོས་ལ་སྤྱི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་ལས དང་པོ་གཟུ་དཔང་ནི ཧཱུྃ ཁྱབ་བདག་གདོད་མའི་མགོན་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་དཔལ་མགོན་བླ་མའི་བར དགོངས་བརྡ་སྙན་རྒྱུད་རྡོ་རྗེའི་སློབ་དཔོན་དང་ དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་གཟུ་དང་དཔང་ འགྲོ་ཀུན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ལ དགྲ་གཉེན་ཕྱོགས་ཆའི་སྡང་ཞེན་མ་དམིགས་ཀྱང་ གཟུང་འཛིན་གདོན་གྱིས་བརླམས་པའི་ཉམས་པ་བདུན བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་སྒོམ་པའི་དགྲ་རུ་ལངས དམ་ལས་ཉམས་པས་སློབ་དཔོན་མཆེད་ལ་བརྙེས བཀའ་ལས་ཉམས་པས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་བསད དོན་ལས་ཉམས་པས་བདེན་གཉིས་ཆད་པར་ལྟ ལས་ཀྱིས་ཉམས་པས་ཉེས་མེད་རྣམས་ལ་འཛུགས མཚན་མས་ཉམས་པས་ཆོས་ལ་ཕྱོགས་རིས་བཟུང་ འདོད་པས་ཉམས་པས་ཁྲེལ་མེད་འཕྲོག་བཅོམ་བྱེད ལོག་པས་ (༨༡)འུྃ ཉམས་པས་སེམས་ཅན་སྡུག་ལ་སྦྱོརའདི་ལ་མངོན་སྤྱོད་ཕྲིན་ལས་མི་མཛད་ན མཐར་གྱིས་འཆི་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད དུས་ལ་བབས་ན་དཔག་བསམ་ཤིང་ཡང་འགྱེལ བསམ་སྦྱོར་ངན་པའི་འབྲས་བུ་མཐར་ཕྱིན་ན ཚར་གཅོད་རྗེས་འཛིན་མཐུ་སྟོབས་རྫུན་དུ་ཟད ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་དང་ སྔགས་ཀྱིས་སྒྲོལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི
Chinese
八持明成就者，忿怒大手印指者，仙人诅咒事业装，皆是匝炯啪的声响，勤奋勾招杀戮焚烧之事业，以九根玛尔孜刺入九魔的心脏，于大权之基上，手持八辐轮，腋下挥舞着幻化铁蝎，左旋的剃刀，砍断作害的冤亲债主，以嗔怒哈布哈布吞噬，将邪引的邪魔，特别是贡波兄弟九部的眷属，观想为供品上的火焰。嗡阿吽班杂亚叉格洛达萨瓦杜香哈纳哈纳吽啪。（藏文：ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ，梵文天城体：ॐ आः हूँ वज्र यक्ष क्रोध सर्व दुष्टं हन हन हूँ फट्，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ vajra yakṣa krodha sarva duṣṭaṃ hana hana hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡啊吽，金刚夜叉忿怒，摧毁一切恶魔，打打吽啪。）如是不离三摩地之要点，念诵百遍。第四，修供品，尽力念诵三十五诛法猛咒，将朵玛和供品观想为疾病刀兵火焰的火花。第五，会供的圆满是，从会供加持起至剩余供品之间，按照仪轨（80）进行。如果积累百供等，则在圆供忏悔金刚歌或简略本中，从“乐空广大三摩地之宫殿”至“运至任运成就大圆满之地”之间，重复三个瑜伽。第六，遣除的真实义有十一种，第一是证人：吽！从遍主原始怙主起，直至现证菩提之吉祥怙主上师，意传耳语金刚上师，以及大吉祥集聚之本尊众，作为证人和见证者，一切众生皆具如来藏之自性，虽不执着于怨亲方分之嗔恨，然取舍之魔所迷乱之七种衰损，生起为修持二菩提心之仇敌，违犯誓言而诽谤师兄弟，违背教令而轻视业果，违背意义而视为断灭二谛，以业力而加害无辜者，以相而对佛法产生偏袒，以贪欲而无耻地抢夺，以邪见（81）吽！以衰损而令众生受苦，若不对其行持诛法事业，最终一切众生皆有死亡，时机成熟时，如意树也会倒塌，恶思恶行的果报最终成熟，则诛灭、摄受之威力皆成虚妄，以法性真谛不欺骗，以及以咒语度化诸佛之
English
Eight Vidyadharas, holding the great wrathful mudra, with the attire of a sage of cursing actions, all with the sound of jabhyo phat, diligently engaging in the activities of summoning, killing, and burning. With nine marze sticks, pierce the hearts of the nine demons, at the base of great power. Holding an eight-spoked chakra, brandishing a manifested iron scorpion under the arm. With a razor whirling to the left, cut down the harmful enemies and obstructors. Devouring with wrathful hab hab, the demons who lead astray, especially the retinue of the nine classes of Gongpo brothers, visualize as flames on the offering. Om Ah Hum Vajra Yaksha Krota Sarva Dushtam Hana Hana Hum Phat. (Tibetan: ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་བཛྲ་ཡཀྴ་ཀྲོ་ཏ་སརྦ་དུཥྚཾ་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ, Sanskrit Devanagari: ॐ आः हूँ वज्र यक्ष क्रोध सर्व दुष्टं हन हन हूँ फट्, Sanskrit Romanization: oṃ āḥ hūṃ vajra yakṣa krodha sarva duṣṭaṃ hana hana hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om Ah Hum, Vajra Yaksha Wrathful, Destroy all evil, Strike Strike Hum Phat.) Without straying from the key points of samadhi, recite this about a hundred times. Fourth, the accomplishment of Thun substances: Recite the thirty-five wrathful mantras as much as possible, and visualize the zor substances and thun substances as sparks of disease, weapons, and fire. Fifth, the completion of the tsok offering of combining liberation: From the blessing of the tsok offering to the remaining offerings, perform according to the ritual (80). If accumulating a hundred offerings, etc., then in the Vajra Song of Confession of Completion or the condensed version, repeat the three yogas from "The palace of bliss-emptiness, vast samadhi" to "Transport to the ground of spontaneously accomplished Great Perfection." Sixth, the actual reversal has eleven general topics, the first being the witness: Hum! From the all-pervading primordial protector, up to the Glorious Protector Lama who has manifestly attained enlightenment, the Vajra Master of the whispered lineage of intention, and the assembly of deities of the Great Glorious Gathering, as witnesses and testifiers, all beings possess the nature of the Sugata-garbha, although not clinging to hatred towards enemies and friends, the seven degenerations confused by the demons of grasping and clinging, arise as enemies to the practice of the two Bodhicittas, violating vows and slandering Dharma brothers, disobeying commands and belittling karmic results, violating meaning and viewing the two truths as severed, harming the innocent with actions, holding partiality towards Dharma with signs, shamelessly plundering with desire, with wrong views (81) Hum! Causing suffering to sentient beings with degeneration, if not performing wrathful actions upon them, ultimately all sentient beings will have death, when the time comes, even the wish-fulfilling tree will fall, when the fruits of evil thoughts and actions finally ripen, then the power of destroying and subduing will be in vain, with the undeceiving truth of Dharma nature, and the Buddhas who liberate with mantras.