Tibetan
མ་པར་སྣང་མཛད་དེ། རྔམ་གློག་ལས་ཀྱང་། དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཙོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་སྣང་གི་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཡས་སྐོར་གྱིས། ཕྱོགས་བཞིར་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་ནས་རིམ་པར་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་རིགས་བཞིའི་ (༥༦༨)གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། མཚམས་བཞི་པོའི་གྲྭ་སྟེ་ནས་ཟུར་ཏེ་ཕྱི་རོལ་དུ་གོ་བར་བྱས་པའི་གོ་ས་བརྒྱད་ལ་ཤར་ལྷོ་ནས་བརྩམས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་ཤེས་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ནང་སེམས་སུ་གྲགས་ཤིང་ནང་ལོགས་ཀྱི་གྲྭར་བཞུགས་པ། ནམ་སྙིང་དང་། སྤྱན་རས་གཟིགས། ས་སྙིང་དང་། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བཞི་ལ། ཡུལ་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཕྲེང་བ་མ་ལ་སོགས་སེམས་མ་བཞིའི་འཁྲིལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་ཕྱི་སེམས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་ལ་བཞུགས་པ། བྱམས་པ་དང་། སྒྲིབ་སེལ་དང་། ཀུན་བཟང་དང་། འཇམ་དཔལ་བཞི་ལ། དུས་བཞི་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བདུག་སྤོས་མ་ལ་སོགས་བཞིས་འཁྲིལ་བ་རྣམས་ནི་དག་འབྲས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཞག་པའི་སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ཉག་གཅིག་ཡིན་པས། ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། །གདན་གསུམ་གྱི་གྲངས་ངེས་སུ་འདུ་བའི་སྒོ་བ་ཡབ་ཡུམ་ནི་རང་རང་གི་བྱེད་ལས་དང་མིང་གི་མངོན་བརྗོད་དང་མཐུན་པར་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེང་ཁྲིའི་ཕྱོགས་བཞིར་གློ་འབུར་གྱིས་དོང་པའི་སྒོ་བཞིར་གནས་ཤིང་། སྒོ་བཞི་པོའི་སྟེང་དུ་རྟ་བབས་ (༥༦༩)བང་རིམ་བཞི་པའི་སྟེང་ན་བུམ་ཆོས་ཏོག་བཅས་རེ་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་ལྟེ་བའི་ཡ་ཕུབ་མདའ་ཡབ་དང་བཅས་པའི་དོད་མཆོད་རྟེན་གྱི་བང་རིམ་བཞི་དང་བུམ་པ་བྲེ་ཆོས་ཏོག་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ་ཡིན་པས། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པ་རྩེ་ལྔར་གྲུབ་ལ། མཆོད་རྟེན་གྱི་ས་འཛིན་ནམ་འདོད་པའི་སྣམ་བུའི་ཕྱོགས་བཞི་དང་སྟེང་འོག་གཉིས་ལ་ཐུབ་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ཁམས་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་པའི་འདུལ་བྱེད་མཚོན་པར་བཞུགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་། གནས་རིགས་དེ་དང་དེར་དེ་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་འཁྲུལ་ནས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་འདོད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་དབྱིངས་འཇལ་བ་ལ་རྨོངས་ནས་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་སུ་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་ཚང་མི་ཚང་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་དཔྱོད་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལ་སྒྲོ་སྐུར་བྱེད་པ་ནི་རང
Chinese
如母胎般的光明中，比恐怖的闪电更甚，中央是毗卢遮那佛为主尊。如是说。从毗卢遮那佛前开始，右绕，四方是法界智的自性，不动金刚父母次第为五蕴和五界之自性，本来清净的体性，四种姓的（568）逝者逝母。四个角落的方位，从角落到外侧，理解为八个位置，从东南开始，眼等四种识清净的体性，因此称为内心的，安住在内侧的方位。虚空藏，观世音，地藏和金刚手四位。四境清净的体性，念珠母等四位明妃的缠绕。同样，根清净的体性，因此称为外心的，安住在外侧的角落。慈氏，除盖障，普贤和文殊四位。四时清净的体性，焚香母等四位缠绕，这些是从清净果的角度安立的唯一佛陀圣众。不要误认为是十地菩萨。三处的数目决定中包含的门神父母，与各自的作业和名称的称谓相符，在佛塔的狮子座的四方，以突出的方式存在于四个门中。四个门的上端是马面（569），四层阶梯的上端，各自有宝瓶、法轮和顶。相当于无量宫中央的屋顶和箭檐，佛塔的四层阶梯和宝瓶、宝瓶座、法轮和顶等装饰。外在佛塔的形象形成了五峰。佛塔的基座或所希望的布料的四方和上下两方，六能仁以诸佛的大悲事业，象征着对六道众生界持续不断的调伏，看似安住于此。然而，如果误认为在那个地方有那样形象的佛，并按照字面意思去理解，并且对于衡量甚深续部的意义的界限感到迷惑，对于不空成就等十二行仪的完整与否等颠倒的分别念，对无上续部进行诽谤，那是自
English
Like a mother's womb of light, even more terrifying than lightning, in the center is Vairochana as the main deity. Thus it is said. Starting from Vairochana and circumambulating clockwise, the four directions are the nature of the wisdom of the Dharmadhatu, the Akshobhya Buddha and consort are in order the nature of the five aggregates and five elements, the essence of primordial purity, the departed male and female deities of the four lineages (568). The positions of the four corners, from the corners to the outside, are understood as eight positions, starting from the southeast. The nature of the purity of the four consciousnesses such as the eye, therefore called the inner mind, residing in the inner direction. Akashagarbha, Avalokiteshvara, Kshitigarbha, and Vajrapani. The nature of the purity of the four realms, entwined by the four consorts such as Rosary Mother. Similarly, the nature of the purity of the senses, therefore called the outer mind, residing in the outer corners. Maitreya, Nivarana-Vishkambhin, Samantabhadra, and Manjushri. The nature of the purity of the four times, entwined by the four such as Incense Mother, these are the only Buddhas and noble ones established from the perspective of pure results. Do not mistake them for tenth-level Bodhisattvas. The gatekeeper parents, included in the definite number of the three places, correspond to their respective activities and the expressions of their names, residing in the four directions of the lion throne of the stupa, protruding into the four gates. On top of the four gates are horse faces (569), on top of the four-tiered steps, each with a vase, Dharma wheel, and pinnacle. Equivalent to the roof and arrow-shaped eaves of the central immeasurable palace, the four tiers of the stupa and decorated with vases, pot seats, Dharma wheels, pinnacles, and so on. The external form of the stupa forms five peaks. The four sides and the top and bottom of the stupa's base or the desired cloth, the six Thupas represent the unceasing activity of the great compassion of the Buddhas, continuously taming the realms of the six types of beings, appearing to reside there. However, if one mistakes that there are Buddhas with such forms in that place and understands them literally, and is confused about measuring the meaning of the profound tantras, and makes inverted distinctions such as whether the twelve deeds of unliberated beings are complete or not, and slanders the unsurpassed tantras, that is self-
Tibetan
་མཚང་སྟོན་པའི་མུན་སྤྲུལ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་འདི་དག་གི་གོ་དོན་ཁོ་བོའི་མན་ངག་རྣམས་མཁྱེན་ཤིང་རྟ་ལའང་ལེགས་པར་བཀོད་ཡོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་བཞུགས་ཚུལ་ལ་རང་ལུགས་ (༥༧༠)འཇོག་སྐབས། །གཉིས་ནི་དབྱིངས་ན་གནས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དྲུག་ནི་གཞན་ལ་སྣང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །རང་སྣང་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ན་སུམ་ཅུ་བཞི། །གཙོ་བོ་བཅུ་ལ་ཉེར་བཞི་འཁོར་གྱི་ཚུལ། །ཞེས་བསྟན་ཏོ། །སྤྱིར་ཟབ་མོའི་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཡུལ་དྲུག་དང་། དབང་པོ་དྲུག་དང་། དབང་ཤེས་དྲུག་སྟེ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པའི་མཚན་ཉིད་ཕྱེ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་འབབས་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ནས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། ཁམས་ལྔ་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་དབང་ཤེས་དྲུག་སྐྱེ་མཆེད་བྱེད་པ་ལ་སྦྱང་གཞིར་བྱས་ནས་སྦྱངས་འབྲས་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་རིང་ལུགས་ཡིན་ནོ། ༈ །བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་གཞག་ཏུ། རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་འགྱུར་བ་ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆེན་མོའི་རང་ལུགས་སུ་སེམས་བྱུང་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པོ་ལས། དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ཆེ་ལོང་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་དང་གྲངས་ངེས་མཚུངས་ལྡན་དུ་སྦྱར་ནས་དེ་ལྟའི་རྟོག་པ་ཞེ་གཉིས་ལྷར་འགྱུར་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཀུན་མཁྱེན་སྙིང་འགྲེལ་ལས་ཀྱང་། དེའང་ (༥༧༡)རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་གཡོ་བྱེད་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བས་ན། གཞི་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེའི་ངང་ལས་འཕྲོས་པའི་དུག་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྟོག་ཚོགས་ནི་རྩལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་སོགས་སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཡིན་པས། རིག་པ་གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་ཉིད་ཡེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་རྣམ་བཤད་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་སྤྱིའི་ཁོག་དབུབས་ཡིན་པས་ལྷ་གྲངས་ཞེ་གཉིས་ནི་དཔེར་བརྗོད་ཙམ་ལས་དངོས་བསྟན་དུ་མི་རུང་སྟེ། བསྟན་པའི་ལྷ་སོ་སོའི་གྲངས་ངེས་ལ་ལྟོས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པ་དང་སྐབས་ཐོབ་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའང་ལྕགས་ཟམ་སྤྲུལ་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་དྲིས་ལན་དུ་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེས་སོ།། །། (༥༧༢) (༥༧༣)ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ལས་དམ་པ་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་དབང་གི་བཀོལ་བྱང་བཞུ
Chinese
因为是揭示过失的巨大黑暗化身，所以这些的意义，我的口诀们也已了知，并且很好地记录在木车上。如是说，在安立寂静本尊众的安住方式的自宗时（570）：二者安住于法界，是法身。六者为了示现于他者，是化身。自显现报身刹土中，三十四尊。主尊十位，二十四眷属之相。如是宣说。总的来说，从甚深经部中，分析六境和六根以及六识，即十八界的体性，从而确定空性的实相。从续部中，以五蕴、五界和色等六境，眼等六根和六识产生之处作为修持的基础，认为修持的结果是在具备三座的坛城中成佛，这是续部总体的宗义。༈。在生起次第的分类中，所谓“四十二种分别念转化为本尊”，是指在生圆次第的自宗中，从五十一心所中，将五毒等分别念的粗细与寂静本尊众的数量确定为相同，从而显示了如是的四十二种分别念转化为本尊的方式。如是，在全知心髓释中也说：而且（571），自生之智慧，由于远离了一切动摇、能取所取的戏论，所以，作为基础之智慧，是普贤王如来的自性。从其体性中散发出的五毒等分别念，是力量之智慧，即示现为五方如来等四十二尊佛陀。因此，智慧的安住和散发本身，原本就已示现为坛城。如是。即便如此，这个论述是生起次第总体的框架，因此，四十二尊本尊的数量只是举例说明，不能作为实际宣说，因为需要参照所诠释的各个本尊的数量。与具有的行蕴、五遍行等次第和适当的场合相结合，应当知晓。这也被认为是铁桥化身仁波切的答复，由大圆满者让炯多吉所作。།།（572）（573）出自《龙钦心髓》，圣种百尊本尊灌顶之仪轨。
English
Because it is a great dark emanation that reveals faults, the meaning of these, my instructions have also been understood, and they have been well recorded in the wooden chariot. As it is said, when establishing the self-tradition of how the peaceful deity assembly abides (570): Two abide in the sphere, the Dharmakaya. Six appear to others, the Nirmanakaya. In the field of self-appearing Sambhogakaya, thirty-four. Ten main ones, twenty-four in the form of retinue. Thus it is taught. In general, from the profound Sutras, the nature of the eighteen realms, namely the six objects, the six faculties, and the six consciousnesses, is analyzed, thereby establishing the reality of emptiness. From the Tantras, the five aggregates, the five elements, and the six objects such as form, are used as the basis for cultivation, with the six faculties and six consciousnesses such as the eye giving rise to them. It is believed that the result of cultivation is to attain Buddhahood in a mandala complete with three seats, which is the general tenet of the Tantras. ༈. In the classification of the generation stage, the so-called "forty-two thoughts transform into deities" refers to the fact that in the self-tradition of the great generation-completion stage, from the fifty-one mental factors, the gross and subtle thoughts such as the five poisons are combined with the number of the peaceful deity assembly, and thus the way in which the forty-two thoughts transform into deities is shown. Thus, in the Omniscient Heart Essence Commentary, it is also said: Moreover (571), the self-born wisdom is free from all the elaborations of movement, grasping, and being grasped. Therefore, the wisdom of the base is the nature of Samantabhadra. The thoughts such as the five poisons that emanate from its nature are the wisdom of power, which is shown as the forty-two Buddhas such as the five Tathagatas. Therefore, the abiding and emanating of wisdom itself is originally shown as the mandala. Thus. Even so, this explanation is the overall framework of the generation stage, so the number of forty-two deities is only an example and cannot be taken as an actual teaching, because it is necessary to refer to the number of each deity being explained. It should be understood in combination with the order of the accompanying formations, the five omnipresent ones, and the appropriate occasions. This is also considered to be the answer of the Iron Bridge Incarnate Rinpoche, given by the Dzogchenpa Rangjung Dorje. །། (572) (573) From the Longchen Nyingthig, the empowerment ritual of the hundred peaceful and wrathful deities.