Tibetan
རང་ཤར་བར་བསྒོམས་པས། སྦྱང་གཞི་སྣོད་ཀྱི་བག་ཆགས་དག་པར་བྱེད་ལ། དེའི་ནང་དུ་བརྟེན་པའི་ལྷ་ནི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་སེམས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་འཆར་བའི་དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱང་བཤགས་རྒྱུད་དང་མཐུན་པར་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀུན་གཞི་རྣམ་དག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀར། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་བདེ་སྟོང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྩལ་སྣང་གི་རྟོགས་ཚོགས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མཐའ་དག་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་དག་པས་མཚོན། ཡུལ་དང་དབང་པོའི་འདུ་འཕྲོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལས་རིགས་བརྒྱའི་ལྷ་སྐུར་གྲུབ་པའི་ཚུལ་ཤེས་པར་མི་ནུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ནི་རི་མོའི་མར་མེ་དང་མཚུངས་ལ། དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ལུས་དཀྱིལ་ལ་སྦྱོར་བར་མོས་ན། ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཕོ་བྲང་གི་རྣམ་པ་སྦྱོར་ཚུལ་ (༥༦༣)ཕལ་སྐད་དུ་ལུས་དཀྱིལ་གོ་བདེར་བཀལ་བའི་དགོངས་འདུས་རྣམ་ངེས་དང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལམ་འཁྱེར་སོགས་ལའང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོ་དོན་འཕྲོད་ན། རང་བཞིན་གཞིའི་ཀུན་བཟང་གི་ཐུགས་ཀར་ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་འཛབ་དགོངས་རང་གཞུང་གིས་སྟོན་ལ། དེའི་སྟེང་ཕྱོགས་ཀླད་པ་དུང་ཁང་ན་ཧེ་རུ་ཀའི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་པའི་བཟླས་དམིགས་ལ་བབ་ཚེ། རུ་ལུ་བཟླ་སྐབས་རྣམ་སྣང་ལྗགས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་དམར་པོ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨཱདམར་རུ་ལུས་བསྐོར། །དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྟེང་ཕྱོགས་ཀྱི། །ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་བྱས། །དེ་དག་ཐུགས་དམ་རྒྱུད་བསྐུལ་ཏེ། །རུ་ལུ་གྲགས་སྟོང་སྐྱེ་མེད་སྒྲ། །འབྲུག་སྟོང་བཞིན་དུ་སྒྲོག་པར་བསམ། །ཞེས་པ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་ནི་ཞི་བ་དང་མཚུངས་པའོ།། །། (༥༦༤) (༥༦༥)ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཡང་ཡིག་བཀའ་གནད་རྒྱ་འགྲོལ་བཞུགས། ༈། སླར་ཡང་ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་འཕྲོས་པའི་དོགས་སེལ་ནི། དྲང་དོན་གཟུགས་བརྙན་འཁོར་ལོ་ཀུན་བརྟགས་པ། །ངེས་དོན་ཕུང་ཁམས་གནས་འགྱུར་གཞན་དབང་ཅན། །ཡོངས་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་སྦས་པའི་དོན། །རིག་པའི་འོག་མིན་མཐོང་བ་དེ་ལ་སྣང་། །སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བའི་བསྐྱེད་རིམ་མཐའ་དག་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་ཚུལ་ལ་འདུ་བ་ལས་རང་གཞུང་འདིར་དཔལ་ཆེན་འདུས་པས་མངལ་སྒོང་གཉིས། རིག་འཛིན་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། ཡུམ་ཀ་དང་ཡང་གསང་བླ་སྒྲུ
Chinese
观想自身显现，能净化所净对境器世界的习气，并且依存于其中的本尊，观想为包含阿赖耶识和八识聚在内的百种心识的本尊众，对于所净和能净也生起与忏悔续部相符的定解，以这种方式作为道用，清净的阿赖耶识即是普贤王如来的意中。阿赖耶识的明觉是乐空无二的自性显现的觉受聚，显现为心和心所的一切都以清净为色身的遍照如来为代表。所有对境和根识的聚合的所净和净果，无法知晓成就百种姓氏本尊身相之理的生起次第，如同图画的酥油灯一般。如果想要将自生身坛城相结合，那么将具备六界的生处与宫殿的形象相结合的方式（563），用通俗的语言将身坛城简明扼要地表达出来的意集定解，以及行为处或行持等方面也应当理解。如果这样理解了意义，自性根本的普贤王如来的意中安住着寂静本尊众的念诵意念，由自宗来阐释。当其上方头部梵穴中安住着黑汝嘎本尊众的念诵对境时，念诵ra lu时，毗卢遮那佛的舌头，三尖金刚杵是红色的，在脐轮处，阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和红色的ra字围绕，从中发出光芒，照亮上方的忿怒本尊坛城。这些誓言尊众策励誓句，ra lu是声空无生的声音，观想如千龙轰鸣一般。从那里开始，光芒的放射和收摄与寂静相同。 (564) (565) 寂静忿怒净除恶趣生起次第中衍生的补充文句释难。 ༈！再次是寂静忿怒净除恶趣生起次第中衍生的疑问解答： 正义是影像轮涅所遍计，了义是蕴界处转依他起，圆成是无为法界隐秘义，现见觉性密严刹土即显现。 总之，所有与轮回相似的净治生起次第都包含在四生习气的净治方式中，而自宗这里，大吉祥集密是胎生和卵生，持明和观世音菩萨是湿生和化生，明妃和甚深密意上师
English
By meditating on self-arising, one purifies the habitual imprints of the vessel, the object to be purified. Furthermore, the deity that relies within it is visualized as the assembly of deities of the hundred types of mind, including the alaya consciousness and the eight aggregates. One also generates definite understanding that the object to be purified and the agent of purification are in accordance with the confession tantras. Using this method as the path, the pure alaya consciousness is in the heart of Samantabhadra. The awareness of the alaya consciousness is the collection of experiences of the display of skill that is inseparable from bliss and emptiness. All that appears as mind and mental factors is represented by Vairocana, who is pure as the form aggregate. The object to be purified and the result of purification of all the gatherings of objects and sense faculties, the generation stage in which one cannot know how the deity bodies of the hundred families are accomplished, is like a butter lamp in a painting. Furthermore, if one wishes to combine the self-generation with the body mandala, then the method of combining the six-element-endowed sense bases with the form of a palace (563), the concise and clear definitive understanding of the body mandala expressed in common language, and the realm of activity or conduct, etc., should also be understood. If the meaning is understood in this way, the mantra intention in which the peaceful deity assembly resides in the heart of the self-nature ground Samantabhadra is taught by one's own tradition. When the recitation object in which the Heruka deity assembly resides in the skull cavity above it is reached, when reciting ra lu, the tongue of Vairochana, the three-pointed vajra is red, at the navel chakra, the letter A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and the red letter ra surround it, from which light radiates, illuminating the wrathful deity mandala above. These oath-bound deities urge the oath words, ra lu is the sound of emptiness and unborn, visualize it as resounding like a thousand dragons. From there onwards, the emanation and gathering of light is the same as peace. (564) (565) Supplementary texts clarifying key points derived from the generation stage of pacifying wrath and purifying the lower realms. ༈! Again, here are some clarifications arising from the generation stage of pacifying wrath and purifying the lower realms: The provisional meaning is the image wheel, the all-fabricated; the definitive meaning is the transformation of the aggregates, elements, and sense bases, the other-powered; the perfected is the unconditioned, the hidden meaning of the dharmadhatu; the vision of awareness, the Akanishta realm, is what appears. In general, all generation stages that purify in a manner similar to samsara are included in the methods of purifying the habitual imprints of the four types of birth. In this tradition, the glorious Great Gathering is womb-born and egg-born, the Vidyadhara and Avalokiteshvara are moisture-born and miraculously born, Yumka and the Very Secret Lama
Tibetan
བ་ཀྱིས་རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ལས། ཞི་ཁྲོ་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་ནི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་དང་། མངོན་བྱང་ལྔ་ལ་སོགས་པས་བསྐྱེད་པ་ལམ་དུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟར་མ་ཡིན་པར། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་བྱང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཞུགས་ཚུལ་ལྟར་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕྱི་ལྟར་ཁམས་གསུམ་དུ་འཛིན་པའི་སྣང་ཞེན་བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་རྫོགས་ (༥༦༦)པའི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་བཀོད་པ་ལས། འདོད་ཁམས་དབང་གི་རི་བོ་ལ། །གཟུགས་ཁམས་བང་རིམ་ཁྲི་འཕང་ཅན། །གཟུགས་མེད་བུམ་རྟེན་བུམ་པར་བཅས། །སྐུ་གདུང་ཆེན་པོར་རྒྱུན་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་གཞལ་མེད་ཁང་གི་རང་བཞིན་ཀྱང་། ཕྱི་མཆོད་རྟེན་རྩ་ལྔ་པའི་རྣམ་པ་ལ། ནང་རང་བྱུང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་དབྱིངས་སུ། བྱ་བྱེད་དང་ཡིད་ཆོས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་གདངས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་སྣང་སྟོང་མཚོན་པའི་ཡབ་ཡུམ་ལྟར་བསྟན་ནས་ཞི་ཁྲོའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མཚོན་པའི་ཕྱིར་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུ་ཏོག་ལྟར་མི་མངོན་པ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ཏོག་ལ་རེག་པ་ནས་བཟུང་གཞལ་མེད་ཁང་གི་བླ་ཡོངས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་ཀ་དཔལ་གྱི་བེའུ་ལྟར་དབྱིངས་ཟབ་པའི་ཁྱམས་ལ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དྲུག་བཞུགས་ཤིང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་སྣོད་ལ་སྣོད་བཅུགས་པ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་གཡོགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་ཞེས་བཤད་ལ། གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྟེང་གི་སྒྲས་མཚོན་པའི་ (༥༦༧)དབུའི་དབྱིངས་ལ་ཁྲག་འཐུང་གི་ལྷ་ཚོགས་བཞུགས་ཀྱང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་དག་པ་སྦྱར་བའི་ལུས་དཀྱིལ་དངོས་བསྟན་དུ་མི་བཟུང་སྟེ། འདི་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཀྱི་གདན་གསུམ་ཚང་བའི་ལྷ་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཡོད་པའི་གསལ་འདེབས་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་རྣམ་པར་ཡོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཕགས་ཡུལ་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཀྱང་བོད་ལ་ནི་མ་འགྱུར་ཅེས་གྲགས་ཏེ། རང་ལུགས་འཇོག་ཚུལ་ནི་མན་ངག་ཌཱཀྐིའི་ཡང་ཏིག་གིས་ཀྱང་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བཅུ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་ནི་རྒྱལ་བའི་དགོངས་རྒྱུད་གཅིག་ལས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་རྒྱ་འགྱུར་ཡིན་མིན་གྱི་རྟོག་དཔྱོད་མི་དགོས་སོ། །བརྟེན་པའི་གཙོ་བོ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རིག་པ་རང་སྣང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣ
Chinese
从以火焚烧来净化虚假的转生之外，净化寂怒恶趣，不是像以三摩地和五种现证菩提等所产生的道时期的坛城那样，而是像自显任运自成、彻底清净的大智慧的安住方式一样。而且，如同外在执着于三界之显现，将菩提资粮三十七道的自性圆满为法身之所依的形态，如金刚布置中所说：欲界权力的山，色界具有千层台阶，无色界宝瓶依附于宝瓶，恒常安住于大舍利塔中。因此，无量宫的自性也是，外在是五根塔的形态，内在是自生圆满受用身之处，在密严刹土的界中，将执着于能作所作和意法彻底清净的音声，如普贤王如来空乐双运来表示，成为一切寂怒本尊的蓝图。而且，从界中显现，为了象征一切之自性，从触及如顶髻宝珠般的不可见之宝塔顶端开始，到无量宫之顶端，无碍遍布的，如心间吉祥之“贝”字（藏文：བེའུ།），在如界般甚深的殿堂中，安住着五部怙主父母和十六位勇识父母。一切所依和能依，不是像容器装容器般的具有遮蔽性，所以说是外明内明。从数量确定的角度来说，虽然以顶上的声音所象征的（567）顶髻之界中安住着饮血本尊众，但并不认为是将蕴、界、处与清净相结合的真实身坛城，这仅仅是对于果位时期圆满三座之本尊，原本任运自成之存在的揭示而已。对此，虽然在外在以佛塔形态存在的坛城在印度广为人知，但在藏地却并未翻译过来。安立自宗的方式，是因为口诀空行母之极密要义也已阐明。获得十自在的菩萨们的心续，不会改变为与诸佛之意趣相异的其他，所以不需要考虑是否是汉地翻译过来的。所依之主尊是，普贤王如来的心之觉性，自显之自性
English
Apart from purifying false rebirths through burning with fire, the purification of peaceful and wrathful beings from the evil realms is not like the mandalas of the path-time generated by the three samadhis and the five abisambodhis, but rather like the abiding manner of self-appearing, spontaneously accomplished, utterly pure great wisdom. Moreover, just as the outer appearance clings to the three realms, the nature of the thirty-seven dharmas of the wings of enlightenment is perfected as the support of the Dharmakaya, as stated in the Vajra Arrangement: On the mountain of the power of the desire realm, the form realm has a thousand tiers of steps, the formless realm has a vase attached to the vase, and it constantly abides in the great stupa. Therefore, the nature of the immeasurable palace is also, outwardly in the form of a five-root stupa, inwardly in the realm of the spontaneously arising enjoyment body, in the realm of the dense array of Akanishta, the sound that completely purifies the clinging to the doer and the object of mind is shown as Samantabhadra in union with Samantabhadri, representing appearance and emptiness, and becomes the blueprint for all the peaceful and wrathful deities. Moreover, since it arises from the realm and symbolizes the nature of all, from touching the invisible jewel-like top of the stupa, it pervades the entire top of the immeasurable palace without obstruction, like the auspicious "Be" (Tibetan: བེའུ།) in the heart, in the hall as deep as the realm, the five Buddha families, fathers and mothers, and the sixteen vidyadharas, fathers and mothers, reside. All the supports and the supported are not like containers placed in containers with obscurations, so it is said to be outwardly clear and inwardly clear. From the perspective of a definite number, although the assembly of blood-drinking deities resides in the realm of the crown symbolized by the sound above (567), it is not considered to be the actual body mandala that combines the aggregates, elements, and sense bases with purity. This is merely a revelation of the deities of the fruition period who are complete with the three seats, originally spontaneously accomplished. Regarding this, although the mandala that exists outwardly in the form of a stupa is widely known in India, it is said that it has not been translated into Tibet. The way to establish one's own system is because the extremely secret essence of the Dakini's oral instructions has also been clarified. The mind-streams of the Bodhisattvas who have attained the ten powers will not change to anything other than the intention of the Buddhas, so there is no need to consider whether it has been translated from Chinese. The main deity of the support is, the mind awareness of Samantabhadra, the nature of self-appearance.