Tibetan
་གསུངས་པས་འདིས་ནི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་ནོ། ༈། ཕུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི། ཐུགས་ཀ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་མེད་ཁང་སྒོ་གཅིག་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་དཀར་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་པད་ཟླའི་གདན་ལ་བཞུགས་པའི་ཐུགས་ཀར་རྡོ་རྗེ་མཐིང་ནག་རྩེ་ལྔ་པ། དེའི་ལྟེ་བར་ཉི་དཀྱིལ་ལ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་མཐིང་ནག་ལ་ (༤༩)སྔགས་ཕྲེང་གིས་སྐོར་བ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཟུང་ནས་རེས་འགའ་རྣམ་པ་གསལ། རེས་འགའ་དག་དྲན་སྒོམ་ཅིས་ཀྱང་གསལ་དཀའ་ན་ང་རྒྱལ་ལ་དྲན་པ་བརྟེན་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་དོན་གཉིས་བྱ་བ་ལ་གཙོ་བོར་བསླབ་ཅིང་། སྒྲུབ་པའི་དུས་དོ་ལི་ལ་བསླབ་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །འདིའི་དོ་ལིའི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཕྲེང་དབུས་ར་ནས་འཐོན། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཤངས་བུག་གཡས་པ་བརྒྱུད། མདུན་བསྐྱེད་ཡོང་སྐབས་དེའི་ཤངས་བུག་གཡོན་པ་ནས་རིམ་པར་ཤངས་གཡས། དེ་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་འཇུག་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །གལ་ཏེ་སྨད་ལས་ཀྱི་དམ་ཅན་ཉེ་བསྙེན་སོགས་འདོད་ན་རྒྱུད་ལུགས་ལོགས་སུ་བཀོད་པ་ལས་ཕུར་པའི་གྲུབ་མཐའ་དཔྱིས་ཕྱིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅེས་མདོ་ཁམས་པ་འཇིགས་མེད་བློ་གསལ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་ངོར་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོས་དེ་མ་ཐག་བཀོད་པའོ། ། (༥༠) (༥༡)འུྃ ཀློང་སྙིང་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོ་ལས བདག་འཇུག་དབང་དོན་རྒྱ་མཚོ་བཞུགས (༥༢)འུྃ སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་བླ་མ་ནི། ཅིར་ཡང་སྤྲུལ་པའི་ཡི་དམ་ལྷ ཁྲག་འཐུང་འདུས་པའི་ལྷ་ལ་འདུད འདིར་དཔལ་ཆེན་བཀའ་འདུས་རྒྱ་མཚོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བདག་འཇུག་བླང་པའི་ཆོ་ག་དབང་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས དང་པོ་ནི ས་ཆོག་ནས་བཟུང་དཀྱིལ་འཁོར་འདུ་བྱ་བའི་ལས་རིམ་དབང་གི་སྤྱི་དོན་ལྟར་རོ གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་མཆོད་དང་བདག་འཇུག་གི་ཆོ་གའོ དང་པོ་ནི་གང་དུ་འཇུག་བྱ་སོ་སོའི་སྒོས་སྒྲུབ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གོ་དོན་ལྷོངས་སུ་གྱུར་པ་དག་གིས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་ཆོ་ག་གཅིག་གིས་བསྒྲུབ་ (༥༣)འུྃ ཀྱང་རུང་བ་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པ་དག་གིས་ཕྱག་བཞེས་ཡིན་ལ ན་ཚོད་ཡོལ་ཡང་བྱིས་པའི་རྣམ་རིག་ཅན་རྣམས་ནི་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཕྱེད་པའང་མེད་ན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་བརྟན་གྱི་དངོས་དོན་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱེད དེ་བས་ན་ཆོས་ལ་དབང་ཟ་བ་སྤངས་ཏེ སྒྲུབ་གཞུང་བཞིན་དུ་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པའི་མཐར་མཆོད་བསྟོད་དང་ དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པའི་མཆོད་པ་གསོས་ལརྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་དཔལ སོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བཤགས་ལན་གསུམ བྱིན་འབེབས་དང་མཆོད་པ་བྱིན་རློབ་གཞུང་ལྟར་ལ མདུན་རྟེན་ཤུ་ནྱ་ཏཱས་སྦྱངས རང་བྱུང་རིག་པ་བདག་ (༥༤)མེད་དེ་བཞིན་ཉིད སོགས་ནས་བཟླས་པ་ཅི་ནུས་བྱའོ དེ་ལྟར་ནའང་འཇམ་དཔལ་སྐུ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་དང་ ཕུར་པ་ཕྲིན་ལས་ལའང་རང་སའི་སྒོས་ཆོས་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམ་གསུམ་དང་ལྡན་པས་དེ་གཉིས་རང་གཞུང་ལྟར་རོ དེ་ནས་བུམ་བསྒྲུབ་ལ་རྣམ་བུམ་དང་ ལས་བུམ་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི ཤུ་ནྱ་ཏཱས་སྦྱངས སྟོང་པའི་ངང་ལས་བུམ་གདན་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འོད་སྣང་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་བུམ་པ་ལྟོ་བ་ཟླུམ་ལ་ཞབས་ཞུམ་པ མགྲིན་པ་རིང་ལ ཁ་གཡེལ་བའི་མདུན་ངོས་ནས་མཆུ་འཕྱང་བ ལྷ་རྫས་ལས་གྲུབ་པའི་པཉྩ་ལི་ཀའི་མགུལ་ཆིངས་སྲོག་གསུམ་དང་ལྡན་པ བྱང་ཆུབ་ལྗོན་པའི་ཁ་རྒྱན་ཅན ནང་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡངས་ཤིང་མཐའ་མི་མངོན་པའི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཆ་བཅུད་སོ་ལྔས་གཏམས་པ ཕྱི་བུམ་པའི་རྣམ་པ་ལ་ནང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་བརྡ་དོན་རྟགས་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོར་མདུན་བསྐྱེད་ཇི་ལྟ་བའི་ལྷ་ཚོགས་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་ཤིང་ (༥༥)འུྃ སྣང་ལ་རང་བཞིན་མ་གྲུབ་པར་བཞུགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་རང་བཞིན་གྱི་གནས་ནས་བསྒོམས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛ སྤྱན་འདྲེན་ནི ཧཱུྃ་དམིགས་མེད་མཁའ་ལྟར་དག་ཅིང་ཁྱབ་བའི་སྐུ སྤྱན་འདྲེན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་མི་དམིགས་ཀྱང་ ཐུགས་རྗེའི་ངང་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་རོལ་པ་ལས ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མར་རོལ་ཅིང་གཤེགས་སུ་གསོལ ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ ཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོ ས་བསྟིམ མཆོད་པ་ནི ཧཱུྃ དངོས་སུ་འབྱོར་དང་ཡིད་ཀྱིས་རྣམ་སྤྲུལ་པའི སོགས་མཐར་རཱུ་པ་ནས་པརྴེའི་བར་དང་སརྦ་པཉྩ་རཀྟ་པ་ལི༚་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་དྷརྨཱ་དྷཱ་རྟུ་པཱུ་ཛ་ཧོ བསྟོད་པ་ནི ཧཱུྃ རྡོ་རྗེ་གླུ་མའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིསདབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་སྤྲིན རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སྦྱར་ནས ལྷར་སྣང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བསྟོད་པར་བགྱི བཟླས་པ་ནི གཟུང
Chinese
如是说，此能将殊胜证悟赋予相续。༈། 金刚橛的特点是：心间珍宝无量宫独门内，智慧萨埵不动金刚白色与母俱，于莲月座上安住之心间，五尖蓝色金刚杵。其中心日轮上，定执萨埵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）蓝色，（四十九）以咒鬘围绕，一心专注，时而显现形象，时而清净忆念，无论如何难以明晰，则依仗我慢忆念，修习光芒放收二利之事为主。修法之时，多里之修习如前。此多里之特点是咒鬘从中间ra（藏文：ར་，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）中发出，通过誓言萨埵的右鼻孔，前迎之时，从其左鼻孔依次到右鼻，然后从自己的左鼻孔进入的特点。如果想求下业之誓言物近修等，则从另外安置的续部仪轨中，应知金刚橛之宗义究竟。如是，应多康巴吉美洛色者二者之请，法主当下所著。 (50) (51) 嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！龙钦宁提噶当嘉措中，自入灌顶义海住。(52) 嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！身与智慧自性者，现证菩提上师尊。化现任何本尊神，敬礼饮血集聚尊。于此，大吉祥噶当嘉措坛城中，名为灌顶自入之仪轨，名为灌顶义海。分三：前行、正行、后行。初者，从地仪轨开始，坛城建立之程序，如灌顶之总义。二者，正行分二：坛城修供与自入之仪轨。初者，无论入于何者，皆如各自之别修，对于生起次第之意义通达者，以自前瓶三法，以一仪轨修（53）嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）！亦可，往昔成就之上师之行持是也。然年迈而具孩童心智者，乃初学者，若对自前瓶三者之差别亦不解，则于生起次第之串习稳固之实义如何分别？是故应舍弃于法擅权，如修法仪轨般，自生
English
Thus it is said, this can bestow special realization to the continuum. ༈ The special feature of Vajrakila is: In the single-doored immeasurable palace of the heart, the wisdom being Vajrakila, white in color, together with his consort, residing on a lotus and moon seat, in the heart is a five-pointed blue-black vajra. In its center, on a sun disc, is the samadhi being Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, literal Chinese meaning: 吽) blue, surrounded by a mantra garland, with one-pointed concentration, sometimes the form is clear. Sometimes pure recollection and meditation are difficult to clarify, then rely on the memory of pride, and mainly practice the two benefits of radiating and withdrawing light. At the time of practice, the practice of Doli is as before. The special feature of this Doli is that the mantra garland comes out from the middle ra (Tibetan: ར་, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, literal Chinese meaning: ra), through the right nostril of the samaya being. When welcoming forward, from its left nostril sequentially to the right nostril, and then enters from one's own left nostril. If you want to seek the samaya substances, close retreats, etc. of the lower activities, then from the separately arranged tantric system, you should know the ultimate tenets of Vajrakila. Thus, at the request of the two Dokhampa Jigme Losal, it was written immediately by the Lord of Dharma. (50) (51) Oṃ (Tibetan: འུྃ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡)! From Longchen Nyingtik Kadü Gyatso, the self-entry empowerment meaning ocean dwells. (52) Oṃ (Tibetan: འུྃ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡)! The embodiment of body and wisdom, the manifest enlightened lama. The yidam deity who emanates in any form, I pay homage to the assembled blood-drinking deity. Here, in the mandala of the Great Glorious Kadü Gyatso, the ritual for receiving empowerment and self-entry, called the Ocean of Empowerment Meaning. Divided into three: preliminary, main, and concluding. The first is, starting from the earth ritual, the procedure for establishing the mandala, according to the general meaning of empowerment. The second, the main part, is divided into two: the ritual of mandala practice and offering, and self-entry. The first is, no matter who enters, like their respective special practices, for those who have mastered the meaning of the generation stage, with the three self-front vases, practice with one ritual (53) Oṃ (Tibetan: འུྃ, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: 嗡)! It is also acceptable, it is the practice of past accomplished lamas. But those who are old but have the intelligence of children are beginners, if they do not understand the difference between the three self-front vases, then how can they distinguish the actual meaning of familiarizing and stabilizing the generation stage? Therefore, one should abandon the usurpation of power over the Dharma, and generate oneself as in the practice ritual.
Chinese
生起念诵完毕后，供养赞颂，然后是前生起修法的供养。如金刚阿阇黎 桑杰华 等的常忏三遍，加持降临和供养加持如仪轨，前供物以空性净化。自生智慧无我如是等，尽力念诵。即使如此，文殊身是圆满成就的生起次第，金刚橛事业也具有自处的特殊法的三种持明，因此这两者都按照各自的仪轨。然后是瓶修，分为本尊瓶和事业瓶两种修法，首先是以空性净化，从空性中，在瓶座八瓣莲花上，嗡（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）字完全变化，从中发出光芒，成为珍宝所成的吉祥尊胜宝瓶，腹部浑圆，底部收缩，颈部细长，口部张开，前面垂着嘴唇，具有天物所成的五种丝带的颈饰，具有三条命脉，以菩提树为装饰，内部是法身自性，宽广且无边无际的色身二资粮充满，外表是瓶子的形象，内部是智慧的无量宫，具有三解脱门自性，菩提分法三十七道的表义，意义，象征三者圆满的大殿中，前生起如其所是的本尊众清晰而不混杂，嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）显现而自性不成立地安住，在三处以三个字标示，从中发出光芒，从自性处迎请与所修相同之智慧尊，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamāja，汉语字面意思：金刚萨玛扎），迎请是，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）无缘如虚空般清净且周遍之身，迎请祈请降临不作意，然于大悲之自性法身之游舞中，于智慧幻化中游舞祈请降临，ཨེ་ཧྱ་ཧི་བྷག་ཝཱན་མ་ཧཱ་ཀཱ་རུ་ཎི་ཀ་དྲྀ་ཤྱ་ཧོ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）， ཛཧཱུྃ་བྃ་ཧོ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）融入。供养是，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）真实存在和以意幻化之，等至噜巴到巴尔谢之间，和萨瓦 班杂 惹达 巴利达 玛哈 苏卡 达玛 达图 普扎 霍（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。赞颂是，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）以金刚歌女的事业手印，以音声支分法的手印之云，与五部之誓言手印相结合，于显现为本尊之大手印中赞颂。念诵是，陀罗尼
English
After the generation and recitation, offer praise, and then offer the front generation practice. Like the continuous confession of Vajra Acharya Sangye Pal, etc., three times, blessing and offering blessings according to the ritual, the front support is purified by emptiness. Self-born wisdom, selflessness, and so on, recite as much as possible. Even so, Manjushri's body is the complete generation stage, and Vajrakilaya's practice also has the three vidyadharas of its own special dharma, so both of them follow their own rituals. Then, the vase practice is divided into two types: the main vase and the action vase. First, purify with emptiness. From emptiness, on the eight-petaled lotus of the vase seat, the syllable Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूं, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) is completely transformed, from which light emanates, becoming the auspicious and victorious vase made of jewels, with a round belly and a shrinking base, a long neck, and an open mouth with a drooping lip in front, possessing a necklace of five silk ribbons made of divine substances, with three life-forces, decorated with a Bodhi tree, the inner nature of the Dharmakaya is vast and the two accumulations of the Rupakaya, which are invisible at the end, are filled, the outer appearance is the form of a vase, the inner is the immeasurable palace of wisdom, possessing the nature of the three doors of liberation, the meaning, significance, and symbols of the thirty-seven factors of enlightenment are complete in the great palace, the deity assembly of the front generation is clear and unmixed, Hum (Tibetan: འུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) appears and the self-nature does not exist, residing in the three places marked by three syllables, from which light emanates, from the place of self-nature, invite the wisdom being similar to the meditated one, Vajrasamaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamāja, Chinese literal meaning: Vajrasamaja), the invitation is, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) the body that is pure and pervasive like aimless space, inviting and requesting to descend without intention, but in the play of the Dharmakaya of the nature of great compassion, playing in the illusion of wisdom, please descend, Ehyahi Bhagavan Mahakarunika Drishya Ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), Jah Hum Bam Hoh (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) merge. The offering is, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) actually existing and mentally transformed, etc., from Rupa to Parshe, and Sarva Pancha Rakta Palita Maha Sukha Dharma Dhatu Puja Ho (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning). The praise is, Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: seed syllable) with the action mudra of the Vajra songstress, with the cloud of the dharma mudra of the vocal branch, combined with the vow mudra of the five families, praise in the great mudra that appears as the deity. The recitation is, Dharani