Tibetan
ས་ལ་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོར་དོང་བའི་སྣོད་ཆུས་བཀང་སྟེ་ནང་དུ་ལོག་ནས་བསངས་གཏོར་བྱ། སླར་ཡང་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གར་སོགས་དགའ་སྟོན་ཀྱིས་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱའོ། །རྒྱ་རོང་སྐུ་སྐྱེའི་གསུངས་ནན་མ་ལྡོག་པས། །རྒ་བར་ནོད་ཀྱང་ཀླད་ཀྱི་དོན་སྨོས་ནས། །ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དབོན་པོ་འོད་ཟེར་ལ། །རྗེས་སུ་གནང་ནས་དཔྱད་གསུམ་དག་པས་བསྒྲུབས། །དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། (༤༥)ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་རིགས་བཞིའི་སྒོས་སྒྲུབ་བསྙེན་པའི་དམར་བྱང་བཞུགས། ༈བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གི་རྒྱལ་པོ་ལ་ན་མོ། རིགས་བཞིའི་ཁྲག་འཐུང་གི་བསྙེན་པ་བྱེད་ན། བསྙེན་རྐྱང་གི་དུས་ཚོམ་བུའི་ཁར་སོ་སོའི་སྒྲུབ་རྟེན་འབྱོར་ན་ཁྲིའུའི་ཁར་བཤམ། མ་འབྱོར་ན་གཏོར་མ་ཁོ་ནས་རུང་། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་ཚོན་དཀྱིལ་གཉིས་གང་རུང་གི་ས་ཆོག་སྟ་གོན་རྣམས་དབང་གི་སྤྱི་དོན་ལྟར་བྱ། གཏོར་ཚོགས་བཟང་དུ་བཤམ། དེ་ནས་དང་པོ་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་སྐབས། སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བསྐྱེད་པ་ལས་བདག་མདུན་གྱི་གཉིས་རྟོག་མི་དགོས། ཛབྲ་ལ་བབ་པ་ན། ཡ་མ་རཱ་ཛའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་མཐིང་ཀས་མཚན་པ་ལ་མདུན་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྔགས་ཕྲེང་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་ཕྲབ་གཡོན་བསྐོར་དུ་བཀོད་ལ་ཀློག་ཐབས་སུ་སེམས་འཛིན། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་མུན་ཁུང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་ལྟར། དང་པོར་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ། དེ་གསལ་ཐེབས་ནས་ཕྱག་རྡོར་དང་རུས་སྦལ་ཏེ་རྩ་བའི་ལྷ་ལྔ་ཆར་གྱི་གསལ་སྣང་ལ་སློབ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་རྒྱན་གྱི་ལྷ་རྣམས་དང་བཅས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཁྲ་ལམ་གྱི་གསལ་ན་རབ། མིན་ཀྱང་དེ་ལ་འདུན་པ་ (༤༦)བརྟས་པ་དང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་གཞུང་བཞིན་བྱ། ཆེར་གོམས་པ་དང་ཐུན་མཇུག་ཚོར། ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་ལས་རང་འདྲ་གཉིས་པ་ཆད་དེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་བ་ཞལ་ལས་ཐོན། ཡུམ་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་བསྐོར་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ལ་དོ་ལི་ཟེར། སྒྲུབ་ཆེན་ལ་ཕཊ་ཛས་འཛབ་ཁང་དབྱེ་ནས་བདག་མདུན་ཕྱེ་ཞིང་དམིགས་པ་འདི་གཙོ། སྲོག་སྡོམ་གཟེར་བཞིའི་དོན་སོགས་དཔལ་ཆེན་གྱི་བསྙེན་ཡིག་དང་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་བཤད་དུ་གསལ། སྒོས་ཆོས་རྣམས་མ་གཏོགས་དམིགས་པ་འདིས་འོག་མ་རྣམས་ཀྱང་ཁོབ་དབུབ། ༈རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡུམ་པདྨ་གཟི་ལྡན་མ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱག་གཡས་སྟེང་དང་གཡོན་པ་འོག་ཏུ་བྱས་པའི་སྡིགས་མཛུབ་སྙིང་ཁར་ཁ་སྤྲད་པའི་ཐུགས་ཀའི་ད
Chinese
将盛满水的水器倾倒在地上，像大河一样，然后倒置过来进行清扫和抛洒。再次以金刚歌舞等庆典来盛大圆满。嘉绒活佛的教言坚定不移，即使年老体衰，也讲述其中的意义，对于一切行为，都给予外甥光芒，之后给予恩准，以三观察清净来成就。善哉！善哉！善哉！（45）心髓修法大吉祥聚集之黑汝嘎四部特别修持念诵仪轨。顶礼薄伽梵饮血之王。如果修持四部饮血尊，在念诵期间，如果各自的修法所依到来，就安放在法座上，如果没有，仅用食子也可以。大修时，彩绘坛城两种皆可，地基准备等都按照灌顶的总义进行。食子会供丰盛地摆设。然后首先是文殊阎魔法王时，将一切显现存在都观想为文殊阎魔法王的所依和能依，不需要观想自己和对面的二取分别。当念诵到（藏文：ཛབྲ་）时，在阎魔法王的心间，日轮之上，蓝色（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，从前方开始，咒鬘像精细书写一样，非常细致地按左旋排列，并以读诵的方式来专注。它的光芒，就像在黑暗的洞穴中举起灯一样。首先是主尊父母，当他们清晰后，再学习金刚手和乌龟，即根本五尊的清晰显现。然后依次是包括眷属神在内，一切所依和能依都清晰明亮，这是最好的。即使不是这样，也要对此生起强烈的意愿（46），并按照仪轨进行光芒的放出和收摄。当非常熟练时，在座末时，从心间的咒鬘中，分离出第二个与自己相同的，像连珠一样相连，从口中出来，进入佛母的口中。不断地围绕智慧勇识旋转，这被称为“多里”。大修时，用（藏文：ཕཊ་ཛ，梵文天城体：फट् ज，梵文罗马拟音：phaṭ ja，汉语字面意思：啪 匝）字打开念诵室，分开自己和对面的，这个观想是主要的。命根守护四钉的意义等，在大吉祥的念诵仪轨和生起次第的论述中都有阐明。除了各自的法门外，用这个观想也能涵盖下面的。接下来是马王嬉戏：智慧勇识佛母莲花光辉母，结跏趺坐，右手在上，左手在下，以期克印在心口相对的心间的
English
Fill a vessel with water and pour it onto the ground like a great river, then turn it upside down to cleanse and scatter. Again, make it grand and complete with celebrations such as Vajra songs and dances. The words of the Gyarong Tulku are firm and unwavering, even in old age, he speaks of their meaning. To all actions, he bestows upon the nephew the light, then grants permission, accomplishing it with the purity of the three examinations. Excellent! Excellent! Excellent! (45) The special practice and recitation manual of the four classes of Heruka from the Mind Sadhana Great Glorious Gathering. Homage to the Bhagavan, King of the Blood Drinkers. If practicing the recitation of the four classes of Blood Drinkers, during the recitation period, if the respective supports for practice arrive, arrange them on a throne. If not, a torma alone will suffice. For great practice, either of the two colored mandalas is acceptable, and the preparations for the ground ritual should be done according to the general meaning of empowerment. Arrange the torma offerings well. Then, first, in the case of Manjushri Yamaraja, visualize all appearances and existence as the support and supported of Manjushri Yamaraja, without the need to conceptualize the duality of self and front. When the (Tibetan: ཛབྲ་) mantra is recited, on the heart of Yamaraja, on top of the sun disc, a blue (Tibetan: ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) syllable, starting from the front, the mantra garland is arranged in a very fine, leftward spiral, as if meticulously written, and focus the mind on the method of reading. Its light, like raising a lamp in a dark cave. First, the main father and mother, and when they are clear, then learn the clear appearance of Vajrapani and the turtle, that is, all five root deities. Then, gradually, including the retinue deities, it is excellent if all supports and supported are vividly clear. Even if not, cultivate a strong desire for it (46), and perform the emanation and absorption of light according to the text. When very familiar, at the end of the session, from the mantra garland in the heart, a second self is separated, connected like a string of beads, emerges from the mouth, and enters the mouth of the mother. The continuous circling of the wisdom being is called "Doli." During great practice, open the recitation room with the (Tibetan: ཕཊ་ཛ，梵文天城体：फट् ज，梵文罗马拟音：phaṭ ja，汉语字面意思：啪 匝) syllable, separating oneself and the front, this visualization is the main thing. The meaning of the life-force binding four nails, etc., is explained in the recitation manual of the Great Glorious One and the commentary on the generation stage. Except for the individual dharmas, this visualization also covers the ones below. Next is the Horse King's Play: The wisdom being, the mother, Padma Zildenma, sits in vajra posture, with the right hand above and the left hand below, the threatening mudra facing each other at the heart of
Tibetan
བྱིངས་ལ་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་དམར་པོའི་སྟེང་ཉི་གདན་ལ་ཧྲཱིཡིག་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་བསྐོར་ཚུལ་དང་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་གོང་དང་འདྲ་རུང་བ་ལས། །དང་པོ་འཕྲོ་འདུ་ལྷ་རྣམས་བསྐུལ། གཉིས་པ་མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བསྐུལ། །གསུམ་པ་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བསྙེན། །བཞི་པ་གཉིས་མེད་ངང་དུ་བསྙེན། །འཕྲོ་འདུ་འཕྲོ་བ་མ་དད་བཏུལ། །དེ་ལས་ཕར་མཆོད་ཚུར་དངོས་གྲུབ། ། (༤༧)ཚ་ཚའི་ཚུལ་དུ་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་རྟ་མཆོག་རོལ་པ་ལས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། ༈། ཡང་དག་གི་ཁྱད་པར། གནས་སོ་སོར་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་རེ་ལས། ཀླད་པ་དུང་ཁང་གི་ནང་དུ་ཟླ་གདན་ལ། ཨོཾ་དཀར་པོ་ལ་རུ་ལུ་གསེར་གྱི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུ་དང་། མགྲིན་པར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་ཨཱ་ཡིག་དམར་པོ་ལ་རུ་ལུ་དམར་གསལ་མགལ་མེ་ཀླད་ལ་བསྐོར་བ་ལྟ་བུ་དང་། སྙིང་ཁར་ཉི་གདན་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོའི་མཐའ་རུ་ལུ་སྔོ་ནག་ལྕགས་ཞུན་འཐོར་བ་ལྟ་བུས་བསྐོར། དེ་བཞིན་དུ་གཽ་རཱི་མ་སོགས་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རིན་ཆེན་ཟུར་བརྒྱད་ལ་རུ་ལུའི་ཡི་གེ་མདུན་ནས་བརྩམས་འབྲུ་རེ་དང་། དབུས་ན་སོ་སོའི་མིང་ཡིག་ཐིག་ལེས་མཚན་པའི་ཐུགས་སྲོག་གནས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་ཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་ན་རབ། མིན་ན་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རིམ་པར་གྱེན་དུ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་སེམས་གཏད་དེ་རུ་ལུའི་བཟླས་པ་བྱས་པས་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་གང་བར་སྤྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ཕུལ། ཐུགས་དམ་གྱི་རྒྱུད་བསྐུལ། ཡང་ཡི་གེའི་སྤྲིན་ལས་སྣོད་བཅུད་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་སྦྱངས། དེ་རྣམས་ཚུར་འདུས་ཡི་གེ་སོ་སོ་ལ་ཐིམ། རྣམ་པར་ (༤༨)ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་དང་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་ནས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་ལམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་བསམ་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོ་ལས། རང་སེམས་བྱང་ཆུབ་འབྲུ་བརྒྱད་ཉིད། །རུ་ལུ་གསེར་ཕྲེང་རིན་པོ་ཆེ། །གཅིག་ལས་མང་སྤྲོས་དགུ་རུ་ལྡན། །བསམ་འཕེལ་འབྲུ་བརྒྱད་རིན་པོ་ཆེ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིག །གདོད་ནས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བས། །བྱིན་རླབས་འབྲུ་བརྒྱད་ཕྱག་རྒྱར་གསལ། །དྲོད་ཚད་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཅེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡུམ་སྐུར་གསལ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་གཏེར། །ཞེས
Chinese
总而言之，在红色八瓣莲花上，日垫上是（ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：啥）字，周围绕着咒语，生起和收摄等与之前相同。首先，劝请散布和聚集的诸神。其次，劝请母部空行。第三，亲近事业空行。第四，在无二的状态中亲近。散布和聚集，散布不信者，降伏。由此，向外供养，向内获得成就。（47）像做擦擦一样散布和聚集。这是伟大的修行。如骏马嬉戏中所说的那样去做。再者，真实的差别是，在各个位置上各有一个八瓣莲花。在颅腔的骨室中，月垫上是白色的（ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，汉字字面意思：嗡）字，像金色的噜噜念珠。在喉咙处，八瓣莲花上是红色的（ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，汉字字面意思：阿）字，像红色明亮的火把围绕着颅腔。在心间，日垫上是蓝色（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，汉字字面意思：吽）字，周围环绕着深蓝色的熔铁洒落。同样，八位高丽玛等女神的心间，八瓣莲花上从前面开始写噜噜的字母，每个字母一个。中间是各自的名字字母，以明点标示的心髓所在之处，如果能同时获得专注，那就最好。如果不能，就从主尊的心间依次向上，将心专注于咒语念珠，念诵噜噜，使字母的云彩充满天空。向十方诸佛及其眷属供养乐空之供，劝请誓言的续部。再次，从字母的云彩中，净化执着于器情世界的分别念。将这些收摄回来，融入各个字母中。完全（48）清净八识聚和接近所缘境的心，从而在此生此世，大手印现见道，无分别的智慧在相续中生起，轻松获得殊胜成就，这样思维。如黑汝嘎根本续中所说：自心菩提八种子，噜噜金鬘是珍宝，一中多现具足九，如意八种是珍宝，诸佛心意之精华，本来即是智慧藏，加持八字手印明，具足暖相与证相，如是如实了知之。如是说。阿赖耶识显现为母身，父母无二身语意，意之功德生起藏。
English
In short, on the red eight-petaled lotus, on the sun cushion is the letter (ཧྲཱི，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，Literal meaning: Hrih), surrounded by mantras, the arising and withdrawing are the same as before. First, urge the gods of scattering and gathering. Second, urge the mother class dakinis. Third, approach the karma dakinis. Fourth, approach in the state of non-duality. Scattering and gathering, scattering the unbelievers, subdue. From this, offer outwards, and attain siddhis inwards. (47) Scatter and gather like making tsatsas. This is great practice. Do as it is said in the Play of the Supreme Horse. Furthermore, the distinction of the true is that there is one eight-petaled lotus at each location. In the bone chamber of the skull, on the moon cushion is the white letter (ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马转写：oṃ，Literal meaning: Om), like a golden rulu rosary. At the throat, on the eight-petaled lotus is the red letter (ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马转写：ā，Literal meaning: Ah), like a bright red torch surrounding the skull. At the heart, on the sun cushion is the blue letter (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马转写：hūṃ，Literal meaning: Hum), surrounded by dark blue molten iron splattering. Similarly, at the hearts of the eight goddesses such as Gauri Ma, on the eight-petaled lotus, write the letters of rulu starting from the front, one letter each. In the center is the heart essence marked with the letters of their respective names and bindus. If one can attain single-pointed concentration, that is best. If not, focus the mind on the mantra rosary sequentially upwards from the heart of the main deity, and recite rulu, causing the clouds of letters to fill the sky. Offer the bliss-emptiness offering to the Buddhas of the ten directions and their retinues, and urge the tantras of the samaya. Again, from the clouds of letters, purify the conceptual thoughts that grasp at the container and its contents. Gather these back, and they dissolve into the individual letters. Completely (48) purify the eight consciousness aggregates and the mind that closely apprehends the objects, so that in this very life, the Mahamudra Path is seen, non-conceptual wisdom arises in the continuum, and supreme siddhi is easily attained, think thus. As it is said in the Heruka Galpo: The eight seeds of self-mind bodhi, Rulu golden garland is precious, From one, many arise, complete with nine, Wish-fulfilling eight seeds are precious, The essence of all Buddhas' minds, Primordially the essence of wisdom, Blessing eight letters clear as mudra, Possessing warmth, signs, and marks, Thus, know it as it is. Thus it says. The alaya-vijnana appears as the mother's form, Father and mother are non-dual, body, speech, and mind, The qualities of mind are the treasure of arising.