Tibetan
་ཆ་སྙིང་གར་ལྡོག །དེ་རྗེས་སྣང་བ་མཆེད་པ་ལ་ཐིམ་པས། །སྐར་ཁུང་ནང་དུ་ཟླ་ཟེར་ཤར་བ་ལྟར། །དཀར་ལམ་འཆར་ཞིང་དཀར་ཆ་ཐུང་དུ་བབས། །དེ་ནས་མཆེད་པ་ཉེར་ཐོབ་ལ་ཐིམ་པས། །སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་སྲོད་མུན་འཁྲིགས་པ་ལྟར། །ནག་ལམ་ཤར་ནས་ཀུན་གཞིའི་ངང་དུ་བརྒྱལ། །སླར་ཡང་སྲོག་འཛིན་རླུང་བརྒྱད་གྱེས་པ་ཡིས། ། (༤༦༦)ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་སངས་གདོད་མའི་ཡི་གདངས་ཤར། །གསལ་ལ་མ་འགག་སྟོན་གྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སྟོང་གསལ་སྒྲིབ་གཡོགས་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གནས། །དེ་ཚེ་ད་ལྟའི་ཀ་དག་བློ་བྲལ་དབྱིངས། །ཐ་མལ་ཤེས་པ་ཟང་ཀ་རྒྱ་ཡན་ལ། །ངེས་པ་རྙེད་དེ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་མཐུས། །གདོད་མའི་གཞིའི་དབྱིངས་ནང་གསལ་གསང་བའི་སྦུབས། །ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་ཀུན་བཟང་དགོངས་པའི་ཀློང་། །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག །གལ་ཏེ་བར་དོ་དང་པོར་མ་གྲོལ་ན། །དབྱིངས་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་ནས། །སྒྲ་འོད་ཟེར་དང་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །ཐིམ་ལུགས་བརྒྱད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ། །ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རང་སྣང་ངོ་ཤེས་ནས། །མ་པང་བུ་འཇུག་ལྟ་བུར་གྲོལ་བར་ཤོག །དེ་ཚེ་སྒྲ་ཡིས་འཇིགས་ཏེ་ཟེར་གྱིས་དངངས། །སྐུ་ཡི་སྣང་བས་སྐྲག་སྟེ་མ་གྲོལ་ན། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་སད་པའི་ཆ་ཙམ་ (༤༦༧)ལས། །རང་བཞིན་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་པདྨའི་སྦུབས། །རྫུས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་དབུགས་དབྱུང་གྲོལ་བར་ཤོག །རིམ་དགུའི་ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་དོན། །འོད་གསལ་རྫོགས་ཆེན་ལམ་ལ་ཞུགས་དེའི་མཐུས། །ནམ་ཞིག་གདོད་མའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་ཚེ། །གང་གི་གྲོལ་ཚད་སྒྲ་འོད་ས་གཡོས་དང་། །རིགས་ལྔའི་གདུང་དང་ཞི་ཁྲོའི་སྣང་བརྙན་སོགས། །ཀུན་གྱི་མཐུན་སྣང་གྲུབ་ཏུ་མངོན་པར་ཤོག །རིག་འཛིན་བདག་གི་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་དང་། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའི། །བདེན་པའི་མཐུ་ཡིས་ཁམས་གསུམ་ཡིད་ཅན་དང་། །ཁྱད་པར་འབྲེལ་པས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྐུ་བཞིའི་ཞིང་ཁམས་རྨད་བྱུང་ཉམས་དགའ་བར། །ཚོམ་བུ་གཅིག་ཏུ་ཆམ་གཅིག་གྲོལ་བར་ཤོག །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་འདི་ནི་རང་བྱུང་པདྨའི་གསུང་གི་དབེན་གནས་འོག་མིན་རྡོ་རྗེའི་ཀེའུ་ཚད་དུ་རང་ཉིད་གཅིག་པུར་དབེན་པ་བསྟེན་ (༤༦༨)པའི་སྐབས་སྔ་ཞོག་ཞིག་གི་ཆ་ན་མིག་ལམ་དུ་ཧས་པོ་རི་མཐོང་པས་རྐྱེན་བྱས་སྣང་བ་ལ་ག་རེ་རི་མ་གིའི་རྩེར་མཁན་སློབ་རྗེ་འབངས་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ཀྱིས་བཅགས།
Chinese
心间融入于法性。之后，显现融入于增进，如星窗内月光显现般，白路显现，白分逐渐消减。之后，增进融入于近得，如无云晴空夜幕降临般，黑路显现，于普贤王如来（梵文：Samantabhadra）的境界中昏厥。再次，命勤八风分离，（466）稍微从昏厥中苏醒，原始的“伊”声显现，明亮而不止息，如秋季的晴空，处于空明无遮蔽的状态。此时，当下本净离念之法界，对于庸常意识散乱放纵，获得定解，以安住之力量，原始基界内明密之宫殿，具足六种特征普贤王如来（梵文：Samantabhadra）意之虚空，愿于刹那间占据稳固之地。若未于第一中阴解脱，融入于法界显现任运自成之光明，声音、光芒、光线及光团之坛城等，当八种融入方式之显现生起之时，于法性中阴认识自显现，如母子相拥般解脱。彼时，若因声音而恐惧，因光线而惊慌，因身之显现而害怕，未能解脱，以法性真谛上师之加持力，从错觉梦境中醒来少许（467），于自性化身净土莲花胎藏中，化生而出，呼吸间获得解脱。超越九乘次第一切之义，以趣入光明大圆满道之力量，何时进入原始胎藏之时，任何解脱之量，声音、光芒、地动，以及五部之传承与寂怒之显现等，愿一切共同显现皆能成就。证悟者我之清净意乐，以及法性自性非为任何之，以真谛之力量，三界有情，特别是以关联所摄之众生，愿皆能于四身之净土，奇妙喜悦之地，于一光团中同时解脱。如是，此清净三身净土之祈愿文，乃是自生莲花生（梵文：Padmasambhava）语之寂静处，邬金金刚之顶峰，独自一人修行（468）之时，于清晨之际，因亲眼见到哈斯波日山，于显现中，于嘎热日玛给山顶，上师、弟子、君臣等以足迹所践踏。
English
May the essence dissolve into the Dharmata. Then, as appearances dissolve into increase, like moonlight appearing in a star window, the white path appears and the white element diminishes. Then, as increase dissolves into near attainment, like the cloudless sky darkening at dusk, the black path appears and one faints into the state of the ground of all. Again, as the eight life-sustaining winds separate, (466) one awakens slightly from the faint, and the primordial "I" sound arises. Clear and unceasing, like the autumn sky, one abides in the state of emptiness and clarity, free from obscurations. At that time, may the present, primordially pure, mind-free expanse of reality, for the ordinary consciousness that is scattered and unrestrained, find certainty and, through the power of remaining in equipoise, may the secret palace of luminosity within the primordial ground, the space of Samantabhadra's realization, endowed with six special qualities, be seized in an instant. If one is not liberated in the first bardo, may one dissolve into the spontaneously present luminosity of the expanse of reality, and when the appearances of the eight ways of dissolving, such as sounds, lights, rays, and mandalas of light spheres, arise, may one recognize one's own appearances in the bardo of reality and be liberated like a child entering its mother's lap. At that time, if one is frightened by sounds, terrified by rays, and afraid of the appearances of the body, and is not liberated, may one awaken from the illusion of dreams through the blessing of the truth of reality and the lama, (467) and may one be born miraculously in the lotus matrix of the self-existing nirmanakaya pure land and be liberated with a breath. Through the power of entering the path of the luminous Great Perfection, the meaning that transcends all the nine vehicles, whenever one enters the primordial womb, may the measure of liberation, the sounds, lights, and earthquakes, and the visions of the five lineages and peaceful and wrathful deities, and so forth, may all the common appearances be manifestly accomplished. Through the pure intention of the vidyadhara self, and the power of the truth of reality, which is nothing whatsoever of the nature of reality, may all sentient beings of the three realms, and especially all sentient beings connected by relationship, be liberated simultaneously in a single light sphere in the wondrous and delightful pure lands of the four kayas. Thus, this prayer of aspiration for purifying the pure lands of the three kayas was spoken by the self-born Padmasambhava in the solitary place of the Vajra Peak of Oddiyana, when he was practicing alone (468), in the early morning, when he saw Mount Haspo Ri with his own eyes, and on the summit of Mount Gare Rima Gi, where the feet of the master, disciples, king, and subjects had trod.
Tibetan
།ལྷ་འདྲེ་བཏུལ། སྐྱོ་སངས་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱ་ཆེར་སྣང་མོད། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ད་ལྟ་མིང་ཙམ་མེད། འདི་ལྟ་བུའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཡིད་ཆེས། རང་ཉིད་ཀྱང་ལོ་ཤས་ཙམ་མི་འཆི་བའི་འཚོ་རྩིས་བྱས་ཀྱང་སང་ཙམ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་མི་འགྲོ་བའི་ངེས་པ་ཅི་ཆ་སྙམ་ནས་སྐྱོ་ཤས་ངེས་འབྱུང་ཚད་མེད་སྐྱེས། ཨོ་རྒྱན་རྗེ་འབངས་རྣམས་དྲན་པ་ལ་ཚད་མེད་ཀྱི་མཆིམ་འཁྲུགས་པ་ཞིག་བྱུང་བས་རྐྱེན་བྱས། དེའི་ཚེ་ཐུགས་དམ་གནད་ནས་སྐུལ་བའི་གསོལ་འདེབས་དང་འབྲེལ་བར་བར་དོ་ལམ་སྣང་གི་གྲོལ་ཚུལ་རྩ་ཚིག་ཏུ་བྱས་ཁ་ཏོན་ཏུ་བགྱིས་ཆོག་པའི་སྨོན་ལམ་འདིའང་བྱ་བྲལ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བྲིས་པའོ།། །། (༤༦༩)བར་དོའི་སྨོན་ལམ་དགོངས་གཅིག་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། (༤༧༠)བར་དོའི་སྨོན་ལམ་དགོངས་གཅིག་རྒྱ་མཚོ་ནི། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདག་ཉིད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ། །མགོན་མེད་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས། །མ་རིག་འཐིབས་པོས་ནོན་པ་བདག །འཁོར་ཚེ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས། །ལས་ཉོན་སྡིག་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན། །བླ་མ་བརྙས་ཤིང་སྤུན་ལ་ཁྲོས། །དམ་ཚིག་སྡོམ་པའི་གནས་ཀུན་ཡང་། །ཉེས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་གཡང་སར་ལྟུང་། །མ་འཚལ་བཞིན་དུ་ནོངས་པ་ཀུན། །དེ་རིང་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས། །སྔོན་ཆད་ཁྱེད་ཀྱི་བཀའ་ལས་འདས། །དེ་ལྟའི་སྡིག་ལྟུང་མ་བྱང་བར། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་སོང་གྱུར་ན། །དམྱལ་མེ་བཟོད་དཀས་ངེས་པར་བསྲེག །དེ་ཚེ་བདག་ཉིད་འདོར་ཕོད་དམ། །ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་འཁྲུལ་གཞི་ནི། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆོས་ཉིད་ནས། །ཀུན་འབྱུང་མ་རིག་གདོན་ཆེན་དང་། །འགྲོགས་པའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་གནས་ཀྱི། །བར་དོར་ཆོས་ (༤༧༡)ལྡན་དལ་འབྱོར་ལུས། །ཐོབ་ནས་བླ་མ་མཉེས་བྱེད་ཅིང་། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ཤེས་རབ་ལ། །བརྟེན་ནས་ངེས་འབྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཕྱིན་དྲུག་ལམ་མཆོག་བསྙེན་པར་ཤོག །དུས་ཀྱིས་ཉེན་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ། །འཆི་ཀའི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་ཚེ་འཆི་རྐྱེན་ངན་པ་དང་། །གནད་གཅོད་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །དབྱིངས་དང་རིག་པ་བསྲེ་བ་ཡིས། །འོད་གསལ་སྦུབས་འཇུག་མངོན་གྱུར་ནས། །གདོད་མའི་གཞི་ལ་གྲོལ་བར་ཤོག །གལ་ཏེ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཆུང་ན། །སྒོ་བརྒྱད་བཀག་ནས་ཚང་བུག་དབྱེ། །རྣམ་ཤེས་རླུང་ཞོན་གདམས་པ་ཡིས། །གྲོང་འཕོ་གྲོང་འཇུག་ལ་བརྟེན་ནས། །མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་གནས་ཐོབ་ཤོག །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །འཕོ་ལུགས་མངོན་དུ་མ་
Chinese
降伏了天神魔鬼，广为流传着使人摆脱忧伤的故事。 然而，所有这些现在都只剩下名字了。 像这样的一切有为法，都相信是无常的。 自己也盘算着还能活几年，但想到明天就不一定不会去另一个世界，心中充满了无限的忧伤和出离心。 想起邬金（乌仗那）的君臣们，发生了一场无法估量的赤姆（争斗），以此为缘起。 那时，为了从根本上策励本尊，与祈祷相结合，将中阴道光明境的解脱方式作为根本词句，写下了这篇可以念诵的祈愿文，这是由离尘的钦哲·俄热（智慧光芒）所写。（469）中阴祈愿文，名为《意合大海》。（470）中阴祈愿文《意合大海》： 三世一切诸佛的， 自性上师仁波切， 慈悲垂视无依的我。 我被无明的黑暗所压迫， 从无始轮回以来， 被业和烦恼的罪恶所征服。 诽谤上师，对兄弟发怒， 誓言戒律的一切处所， 都堕入巨大罪行的深渊。 无知所犯的一切过错， 今天以强烈的后悔之心忏悔。 过去违背了您的教诲， 如此的罪恶和堕落未被清净， 如果去了另一个世界， 必将被地狱之火难以忍受地焚烧。 那时我能舍弃自己吗？ 无始无终的迷惑之根源， 从不可言说的法性中， 与俱生无明大魔， 相伴的自性生处之， 中阴中获得具法（471）的闲暇人身， 之后令上师欢喜， 依靠闻思修的智慧， 从而生起出离心和菩提心， 愿能修持六度波罗蜜多殊胜道。 时机紧迫，对于众生来说， 被称为临终中阴， 那时没有不好的死亡因缘， 也不会有猛烈的断命， 通过融合空性和觉性， 光明融入法界显现， 愿能在原始的基位上解脱。 如果串习的力量弱小， 关闭八门，打开密处， 通过以风乘识的窍诀， 依靠迁识和入胎， 愿能获得空行持明者的果位。 如此菩萨的， 迁转方式未能
English
Having subdued gods and demons, stories of dispelling sorrow are widely circulated. However, all of these now exist only in name. Believing that all such conditioned phenomena are impermanent, even though I calculate that I will not die for a few years, I am filled with immeasurable sadness and renunciation, wondering if there is any certainty that I will not go to another world tomorrow. Remembering the king and subjects of Oddiyana (Uḍḍiyāna), a Chim (dispute) of immeasurable proportions occurred, which served as a cause. At that time, in order to fundamentally urge the yidam, in conjunction with prayers, taking the way of liberation of the bardo path appearance as the root words, this aspiration prayer that can be recited was written by the detached Khyentse Özer (Wisdom Rays). (469) The Bardo Aspiration Prayer, called "Ocean of One Intent," is present. (470) The Bardo Aspiration Prayer, "Ocean of One Intent": Of all the Buddhas of the three times, The essence, precious Lama, Look with compassion upon me, the protectorless. I am oppressed by the darkness of ignorance, From beginningless samsara, Overwhelmed by the sins of karma and afflictions. Disparaging the Lama and being angry with my brothers, All places of vows and commitments, Falling into the abyss of great misdeeds. All the faults committed unknowingly, Today I confess with intense remorse. In the past, I transgressed your teachings, If such sins and downfalls are not purified, If I go to another world, I will surely be burned unbearably by the fires of hell. At that time, will I be able to abandon myself? The root of beginningless and endless delusion, From the inexpressible nature of reality, With the co-emergent ignorance, the great demon, The nature of being associated with the place of birth, In the bardo, having obtained a Dharma-endowed (471) leisure and fortune body, Then pleasing the Lama, Relying on the wisdom of hearing, thinking, and meditating, Thereby generating renunciation and bodhicitta, May I practice the supreme path of the six perfections. Time is pressing, for beings, It is called the bardo of dying, At that time, may there be no bad causes of death, Nor may there be violent severing of life, Through the blending of space and awareness, The clear light merging into the sphere manifests, May I be liberated in the primordial ground. If the power of habituation is weak, Closing the eight doors and opening the secret place, Through the instruction of consciousness riding on the wind, Relying on transference and entering a womb, May I attain the state of a sky-faring vidyadhara. Thus, the Bodhisattva's, The way of transference not yet