Tibetan
་དང་བྲལ ཐུགས་རྗེ་འགག་མེད་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་གཞི གསུམ་དུ་དབྱེ་ཡང་དོན་ལ་ཐ་མི་དད རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྒྲོ་འདོགས་ཀུན་དང་བྲལ ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཛིན་རྣམ་པར་ཞིག འདི་དོན་བརྗོད་ལ་རྒྱལ་བའི་ལྗགས་ཀྱང་རྡུགས ཐོག་མཐའ་བར་མེད་གཏིང་གསལ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས རྫོགས་ཆེན་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་རྟོགས་པར་ཤོག རང་ངོ་རྣམ་དག་སྐྱེ་མེད་ (༤༦༠)ཀ་དག་ལ ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་པའི་གདངས་ཤར་བ༔ གུད་དུ་མ་བཟུང་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཆེར རྟོགས་པས་གཞི་ཡི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་ཤོག ཡེ་ནས་དག་པས་ལྟ་བའི་མིང་ཡང་མེད རང་ངོ་རིག་པས་སྒོམ་རྒྱུའི་ཤུབས་ནས་དོན༔ གཟའ་གཏད་མེད་པས་སྤྱོད་པའི་སྒྲོག་དང་བྲལ རང་བཞིན་ལྷུམས་ཞུགས་སྤྲོས་བྲལ་རྗེན་པའི་ངང་ ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་ཤོག བཟང་ངན་རྣམ་རྟོག་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་ཞིང་ བཏང་སྙོམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱམས་པར ཤར་གྲོལ་རིས་མེད་རྒྱ་ཡན་ལྷུན་འབྱམས་ཀློང་ སྤང་བླང་ཡེ་ཟད་རང་བཞིན་ཡོངས་ཤེས་ངང་༔ ལམ་གྱི་གནད་ལ་གོལ་འཕྱུགས་མེད་པར་ཤོག༔ ཐོག་མའི་སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ངང་ གཞི་སྣང་རིག་པ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་དེངས་བཞིན ཕྱི་གསལ་ཤེས་པ་ནང་དུ་ལྡོག་པ་ལས ཁྱད་ཆོས་དྲུག་ལྡན་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་སྦུབས འབྲས་ (༤༦༡)འུྃ བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག ཡེ་ནས་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ ཐོབ་བྱའི་ཞེ་འདོད་མཐའ་དག་དབྱིངས་སུ་ཡལ བྱ་རྩོལ་བློ་འདས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཤིས དབྱིངས་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་སྦུབས འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག རབ་ཏུ་མི་གནས་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དོན ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་འབྱམས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ མཐའ་གྲོལ་ཀློང་ཡངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད ས་ལམ་ཡོན་ཏན་གཞིར་རྫོགས་ལྷུན་གྲུབ་སྦུབས འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བཙན་ས་ཟིན་པར་ཤོག ཐུགས་བཅུད་ཀློང་ཆེན་ཟབ་རྒྱ་ཡི མཐའ་སྡུད་སྨོན་ལམ་ཟབ་མོ་འདི བཀའ་སྲུང་དྲང་སྲོང་རཱ་ཧུ་ལ བནྡེའི་ཚུལ་གྱིས་བསྐུལ་ནས་བཀོད ཟབ་དོན་སྤེལ་བ་དོན་ཡོད་ཅིང་ རྟེན་འབྲེལ་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་བྱིན་བརླབས་པའི ཀོང་སྦྱོན་སྦས་པའི་རིག་འཛིན་ལ ཟབ་རྒྱ་བཀྲོལ་ཏེ་གཏད་རྒྱ་བྱས འགྲོ་དོན་ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་ཤོག (༤༦༢) (༤༦༣)སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་སྦྱོང་བའི་གསོལ་འདེབས་སྨོན་ལམ་བཞུགས། །ཀྱེ་མ་ཀྱི་ཧུད་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་། །བདག
Chinese
无有分别念，大悲无碍种种化身之基，虽分为三，然义无别，愿证得大圆满基之实相。不可思议，远离一切增益，寂灭有无之边执。为此义宣说，诸佛之语亦顿涩，无始无终，清澈广大之界，愿证得大圆满基之实相。自性清净，无生本初清净（俱生智），任运成就，无为之光芒显现，不执为异体，觉性空性双融大，以证悟而使基之密意达量，愿于道之要点无有错谬。本初即净故，亦无有见之名，自性觉性，从修持之壳中出义，无有执着故，远离行持之束缚，自性融入，离戏赤裸之状态，愿于道之要点无有错谬。不堕好坏分别之方，不散漫于舍弃不记，显现解脱，无偏广大任运界，舍取皆灭，自性圆满知之状态，愿于道之要点无有错谬。初始之总基，如虚空般之状态，基现觉性，如空中云消散般，外明智慧向内回返，具六特征童瓶身之藏，果 嗡（藏文：འུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：嗡）子之王稳固占据，愿证得稳固地位。本初自觉普贤王如来，所欲获得之希求，皆于法界中消逝，无作意，超心大圆满之体性，法界觉性普贤王如来母之虚空藏，果之王稳固占据，愿证得稳固地位。不住之大中观之义，遍布广大任运大印之状态，边解脱，界广阔，大圆满之要点，地道功德，基圆满，任运成就之藏，果之王稳固占据，愿证得稳固地位。心髓大圆满甚深之印，此总结甚深祈愿文，由护法正士罗睺罗，以班迪达之形象劝请而造，弘扬甚深义有利，为缘起祈愿究竟故，由虚空藏加持之，于康雄（Kongsyon）隐藏之持明者，解开甚深印而作交付，利生事业愿等同虚空。（462）（463）三身净土祈请愿文。嗟玛吉呼，持明莲花生，我
English
Free from conceptualization, the basis of unimpeded and diverse manifestations of compassion, although divided into three, their meaning is not different. May I realize the reality of the basis of Dzogchen. Inconceivable, free from all imputations, pacifying the clinging to existence and non-existence. To speak of this meaning, even the tongues of the Buddhas falter. The beginningless, endless, and clear great expanse, may I realize the reality of the basis of Dzogchen. Self-nature perfectly pure, unborn, primordially pure (innate wisdom), spontaneously accomplished, the uncreated radiance arises. Not grasping as separate, the great unity of awareness and emptiness. Through realization, the intention of the basis reaches its measure. May there be no error in the essential points of the path. Since it is pure from the beginning, there is not even a name for view. Self-nature awareness, from the sheath of practice, the meaning emerges. Since there is no grasping, it is free from the bonds of conduct. Self-nature absorbed, the naked state free from elaboration. May there be no error in the essential points of the path. Not falling into the side of good or bad thoughts, not scattering into indifference or non-commitment. Manifesting liberation, impartial, vast, and spontaneously abundant space. Abandoning and adopting are exhausted, the state of fully knowing self-nature. May there be no error in the essential points of the path. The initial general basis, in a state like the sky. The basis appearance awareness, like clouds dispersing in the sky. Outer clarity, wisdom turning inward. The six-featured youth vase body's womb. May the king of the seed syllable Hūṃ (Tibetan: འུྃ, Sanskrit Devanagari: हूं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 嗡) firmly occupy the ground. From the beginning, self-aware Samantabhadra, all desires to be obtained vanish into the expanse. Without effort, the nature of the great perfection beyond mind. The expanse awareness, Samantabhadri's space womb. May the king of the fruit firmly occupy the ground. The meaning of the non-abiding great Madhyamaka, the state of the all-pervading, vast, and spontaneously abundant Mahamudra. The liberation from extremes, the vast expanse, the essential point of the great perfection. Ground, path, qualities, the basis is complete, the spontaneously accomplished womb. May the king of the fruit firmly occupy the ground. The heart essence, the great expanse, the profound seal. This concluding profound prayer. By the Dharma protector, the righteous Rāhula, requested and composed in the form of a Paṇḍita. Spreading the profound meaning is beneficial. For the sake of the ultimate auspiciousness of interdependence, blessed by the Space Essence. To the Vidyādhara hidden in Kongsyon, the profound seal is opened and entrusted. May the benefit of beings be equal to space. (462) (463) The prayer and aspiration for purifying the three bodies and realms. Alas, alas, Vidyādhara Padmasambhava, I
Tibetan
་འདྲ་ལས་ངན་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །བདེ་བ་འདོད་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དོན་དུ་གཉེར། །སྙིང་རུས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་རྣམས་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །ཐུགས་རྗེ་ལྡན་པའི་རྒྱལ་བ་ཁྱེད་ལྟ་བུས། །བོད་འབངས་བོར་ནས་རྔ་ཡབ་གླིང་དུ་གཤེགས། །གདོང་དམར་བོད་ཕྲུག་སྤྲེའུའི་ཚ་བོ་རྣམས། །འདི་ཕྱིའི་རེ་ལྟོས་སྐྱབས་གནས་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །ཚེ་སྲོག་མི་རྟག་གཡང་ཁའི་བྱེའུ་འདྲ། །དོ་ནུབ་ཙམ་ཡང་མི་འཆིའི་གདེང་ནི་མེད། །རྟག་ཏུ་སྡོད་གྲབ་བྱེད་པ་བདུད་ཀྱིས་བསླུས། །གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་བྱུང་ན་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། ། (༤༦༤)འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ལས་ལ་གཡེངས། །དམ་ཆོས་བྱེད་བློ་ནམ་ལངས་སྐར་ལྟར་ཡལ། །དོན་ཆུང་གཡེང་བའི་ཁོལ་པོར་མི་ཚེ་ཟད། །དགྲ་ཆེན་འཆི་བ་བྱུང་ན་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །བྱིས་པའི་རང་བཞིན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་ན་ཚོད་ཆེས་ཆེར་རྒུད། །ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་འདྲེན་བྱེད་ཅེ་རེ་ལོང་། །འབྱུང་བ་ཐིམ་རིམ་བྱུང་ན་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཞིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །དགེ་བཅུའི་ལམ་ལ་མོས་པས་ཞུགས་ན་ཡང་། །རྣམ་པར་དཔྱད་ན་ཆོས་བརྒྱད་ཟོལ་དང་འདྲེས། །མི་དགེའི་རྣམ་སྨིན་མ་ཚོར་ཤུགས་ཀྱིས་འགོ །བར་དོར་དམྱལ་ཐག་གཅོད་དུས་སུ་ལ་རེ། །ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་ཤིག་རྔ་ཡབ་གླིང་པ་མཁྱེན། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་དྲོངས། །ཀྱེ་མ་ནམ་ཞིག་ཚེ་ཡི་འཕེན་པ་ཟད། །ལུས་ཀྱི་མདངས་ཤོར་དབུགས་ (༤༦༥)ཀྱི་ངར་སྒྲ་བརྩེགས། །འདེགས་བྱེད་རླུང་བྲོས་ངར་སྐད་ཅན་གྱི་རོས། །ཉེ་འབྲེལ་གདུང་སེམས་འབྲེལ་ཐག་གཅོད་པའི་ཚེ། །གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་མི་འབྱུང་ཞིང་། །མཁའ་འགྲོས་བསུ་བའི་སྣང་བ་ཤར་བར་ཤོག །ཀྱི་ཧུད་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའ་སྟེ། །འབྱུང་ལྔའི་ཐིམ་རིམ་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །མེ་ཁྱེར་མར་མེའི་སྣང་བ་གསལ་བའི་རྗེས། །ཕྲ་བའི་ཐིམ་རིམ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་སྟེ། །འདི་ལྟར་རྣམ་ཤེས་སྣང་བ་ལ་ཐིམ་པས། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་ཉི་ཟླ་གཟས་ཟིན་ལྟར། །དམར་ལམ་འཆར་ཞིང་དམར
Chinese
犹如恶劣五浊的众生们，虽欲求安乐却徒劳地追求痛苦，对于这些执迷不悟者又能指望谁呢？请以慈悲垂视吧，邬金莲花生大士请知晓！现在立即前往铜色吉祥山吧！如您这般慈悲具足的胜者，舍弃藏地子民而前往邬金刹土，面色赤红的藏族孩童，这些猴子的后代们，今生来世的希望和救护所又能指望谁呢？请以慈悲垂视吧，邬金莲花生大士请知晓！现在立即前往铜色吉祥山吧！寿命无常犹如悬崖边的雏鸟，哪怕仅仅今晚也没有不死的把握，总是准备长久住留是被魔所欺骗，死神使者降临时又能指望谁呢？请以慈悲垂视吧，邬金莲花生大士请知晓！现在立即前往铜色吉祥山吧！ (464)轮回的众生沉溺于痛苦的业力，修持正法的念头如晨星般消逝，一生耗费在微不足道的琐事中，大敌死亡降临时又能指望谁呢？请以慈悲垂视吧，邬金莲花生大士请知晓！现在立即前往铜色吉祥山吧！如同孩童般心性的芸芸众生，闻思修的年龄却日益衰退，引导趋入六度彼岸的向导也已双目失明，五大元素分解的次第出现时又能指望谁呢？请以慈悲垂视吧，邬金莲花生大士请知晓！现在立即前往铜色吉祥山吧！即使以虔诚之心趋入十善之道，若加以观察则与追求世间八法的虚伪掺杂，不知不觉中恶业的果报便会逐渐成熟，中阴界判决堕入地狱之时又能指望谁呢？请以慈悲垂视吧，邬金莲花生大士请知晓！现在立即前往铜色吉祥山吧！唉，何时寿命耗尽，身体的光彩消逝，呼吸（465）的粗重声响不断，支撑身体的地风消散，发出粗哑的声音，与亲友诀别断绝情丝之时，愿不要生起猛烈的切肤之痛，愿空行母前来迎接的景象显现！奇呼，地水火风空，五大元素分解的次第，在如烟雾、阳焰般的景象，以及火星、灯火的景象显现之后，微细分解次第的显增得三者，如此这般意识融入光明之中，如同无云晴空中日月被罗睺星所吞噬一般，鲜红的光芒显现，鲜红的光芒
English
Like sentient beings in the degenerate age of evil, though desiring happiness, they strive for suffering. Who can one rely on among those who are completely misguided? Look upon us with compassion, O Padmasambhava of Ngayab Ling! Lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain right now! Such a compassionate Victorious One as you, abandoning the Tibetan people and departing to Ngayab Ling, who can the red-faced Tibetan children, descendants of monkeys, rely on for refuge and hope in this life and the next? Look upon us with compassion, O Padmasambhava of Ngayab Ling! Lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain right now! Life is impermanent, like a fledgling on a cliff edge. There is no certainty of not dying even for tonight. Always preparing to stay is being deceived by demons. When the messengers of Yama come, who can one rely on? Look upon us with compassion, O Padmasambhava of Ngayab Ling! Lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain right now! (464) Sentient beings of samsara are distracted by the workings of suffering. The thought of practicing the sacred Dharma vanishes like a morning star. Life is wasted as a servant to petty distractions. When the great enemy, death, comes, who can one rely on? Look upon us with compassion, O Padmasambhava of Ngayab Ling! Lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain right now! All beings, with the nature of children, the time for hearing, contemplating, and meditating greatly declines. The guide leading to the six perfections is blind. When the stages of the dissolution of the elements occur, who can one rely on? Look upon us with compassion, O Padmasambhava of Ngayab Ling! Lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain right now! Even if one enters the path of the ten virtues with devotion, upon examination, it is mixed with the hypocrisy of the eight worldly concerns. Without realizing it, the ripening of non-virtue gradually increases. In the bardo, when the judgment of hell is made, who can one rely on? Look upon us with compassion, O Padmasambhava of Ngayab Ling! Lead us to the Copper-Colored Glorious Mountain right now! Alas, when will the span of life be exhausted? The radiance of the body fades, the rough sound of breath (465) increases. The supporting wind departs, a hoarse voice remains. At the time of parting from loved ones and severing emotional ties, may there not arise intense, piercing pain, and may the vision of dakinis welcoming us appear! Kyi hud! Earth, water, fire, wind, and space, after the stages of dissolution of the five elements, like smoke and mirages, and the appearance of fireflies and lamplight, the three subtle stages of appearance, increase, and attainment, in this way, as consciousness dissolves into luminosity, like the sun and moon being seized by Rahu in a cloudless sky, a red light appears, a red light