Tibetan
གཏད་མེད་ཡལ། །དུས་འདི་ནས་དགོངས་པའི་གསང་མཛོད་རྡོལ། །གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཁྲོལ། །ཀློང་ཆེན་རིག་པའི་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །སྣང་ཡུལ་བརྡ་དང་དཔེ་ཆར་ཤར། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྒྱུད་ལ་བཞག །གང་ཚེ་ལོངས་སྐུའི་ཆས་གྱོན་ཞིང་། །ལུས་རྣམ་སྣང་ཆོས་བདུན་དྲང་པོའི་ངང་། །ནམ་མཁར་བྱ་ལྟར་ལྡིང་བ་དང་། །གཅེར་བུར་རྒོད་ལྟར་འཕུར་བ་སོགས། །རྒྱ་གར་ཡིན་རྒྱུ་རི་སྨན་ལྗོངས་ཤིན་ཏུ་ཁུལ་ཡངས་པ་ཞིག་ཏུ་སླེབས་པ་ན། བན་དེ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཁྲོམ་དམར་ནག་འཁྱིལ་བ་མདུན་ངོས་ནས་ཡོང་བར་སྣང་བ་ལ་གྲྭ་བ་རྟོག་གེ་བའི་རིགས་གསང་སྔགས་ཟབ་མོ་ལ་ལྷག་པར་སྡང་སེམས་དང་ལྡན་ཞིང་གྲུབ་པའི་ཆ་ལུགས་ཙམ་ལའང་ལོག་རྟོག་མི་བཟད་པ་ཡོད་འདུག་པས་ད་ལམ་སྣང་བ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ཞིག་བྱེད་དགོས་བསམ་ནས། འདི་སྐད་དུ། ང་རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་བི་རུ་པ། །ནམ་མཁར་འཕུར་ན་འདི་ལྟར་འཕུར། ཞེས་ནམ་མཁར་གཞུ་འདོམ་ (༣༨)ལྔ་བརྒྱ་ཙམ་ཤུགས་ཀྱིས་འཕར་ཞིང་། ས་ལ་འཛུལ་ན་འདི་ལྟར་འཛུལ། ས་ལ་འཛུལ་དགོས་སྙམ་པ་ན་གཉིད་སད། རྨི་ལམ་གྱི་རང་གཟུགས་ཅིར་ཡང་རྩེ། །འདི་ནམ་མཁའི་རླུང་ཟིན་ལྟས་སུ་ངེས། །ས་ནོན་ཅེས་བཤད་པའི་གཞུང་ཡང་ཡོད། །དེ་ཡན་ཆད་རང་ལོ་ཉེར་བརྒྱད་པའི། །འཁྲུལ་སྣང་སྒྱུ་མའི་མེ་ལོང་ངོ་། །ཞིང་བཀོད་ལ་ཌཱཀྐིའི་གསང་གཏམ་ཆེན་མོ་འདིར་འགོད། །མེ་གོས་སུ་བཀླུབས་པའི་གླང་གི་ལོའི། །དུས་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུའི་ཉིན། །ཕ་རྗེ་བཙུན་ཨོ་རྒྱན་སྙིང་ནས་དྲན། །མིག་འཆི་མའི་དབའ་རླབས་གཡོ་བཞིན་དུ། །ངག་གདུང་བའི་འོ་དོད་ལྷང་ལྷང་སྙིལ། །ཕ་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི། །རྣམ་ཐར་དང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་མོད། །ཚེས་བཅུའི་དུས་དྲན་གསོལ་འདེབས་བརྩམས། །དེས་ཐུན་མཚམས་ཀུན་ཏུ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཞག་གསུམ་འདས་པའི་ཐོ་རེངས་ཁར། །སྒོ་ལྔའི་གསལ་སྣང་ནུབ་པ་ཡིས། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལོང་ངོར། །ལྗོངས་འདི་ཡིན་ངོ་མི་འཚལ་བའི་སར། །མདུན་ངོས་ནས་ལྷག་པར་ལྟར་སྣང་བའི། །གདུགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་འཕན་ཕུར་སོགས། །བློས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་སྔོན་བསུས་ཏེ། ། (༣༩)སྤྲུལ་པའི་གུ་རུ་མཚན་བརྒྱད་རྣམས། །སྐུ་ཆེ་ཆུང་མི་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཙམ། །ལྷམ་མེ་ལྷན་ནེར་འབྱོན་པ་མཇལ། །དེར་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་ལ། །འཇའ་འོད་ཟླུམ་འཁྱིལ་དངས་པའི་ནང་། །སྐས་གདང་བུ་ལྔ་ལྡན་བཙན་ཐབས་སུ། །ནམ་མཁའི་ངོས་སུ་བཙུགས་པ་མཐོང་། །དེར་རྟོག་མེད་དུ་འཛེགས་ཏེ་འགྲོ་བའི་དང་། །ཕ་ཨོ་རྒྱན་དང་མཇལ་ལོ་སྙམ་ཙ་ན། །བུ་མ་ཆགས་པདྨའི་ས་ལ་ཤོག །ཅེས་གསུང་པ་རྣ་བར་ལྷང་གྱིས་གོ །དེའི་མོད་ལ་རང་སྣང་རྔ་ཡབ་གླིང་། །དཔལ་གཡོ་རུའི་ཁྲ་འབྲུག་ཡིན་སྙམ་པའི། །ངོ་མཚར་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་སླེབས། །དབུས་འཇའ་ཚོན་གྱི་ལྡིང་གུར་བཀྲ་བའི་ཀློང་། །ཡབ་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དེ། །སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ཀྱི་རྣམ་རོལ་ཅན། །རྟེན་མེད་དུ་བར་སྣང་དབྱིངས་ལ་བཞུགས། །གཡས་གཡོན་ན་བི་མ་པ་གོར་ཞབས། །འཁོར་དཔའ་བོ་ཌཱཀྐིའི་ཚོམ་བུས་མཛེས། །དབུས་རྡོ་ཡི་བཞུགས་ཁྲི་ཆེན་པོའི་སྟེང་། །རྟོག་མེད་ལ་རང་ཉིད་སླེབས་པའི་མོད། །མོས་གུས་ཀྱིས་དྲན་པ་དབང་མེད་སྟོར། །རིག་པ་སྐར་མདའ་འཕངས་ (༤༠)པ་བཞིན། །རྗེ་བཙུན་གུ་རུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། །དེར་རིག་པ་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ། །ལམ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གནད་ཤེས་ཤིང་། །དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཞི་ཁམས་དེ། །རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པར་མཐོང་། །ཞག་གཅིག་འདས་པའི་ཉམས་སྣང་བྱུང་། །དེ་སད་པའི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མར། །གསང་མཆོག་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། །ཡུམ་ཡེ་ཤེས་ཌཱཀྐི་འཚོ་རྒྱལ་མ། །བུ་མོ་མཛེས་མའི་ཆ་བྱད་ཅན། །དེས་མཚན་ལྡན་གྱི་བྷན་དྷ་སྲུབས་མེད་ཅིག །བདག་ཉིད་ཀྱི་ལག་ཏུ་སྤྲོད་པ་དང་། །འདི་ཆོས་རྒྱལ་ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན་གྱི། །དབུ་ཐོད་ངོ་མ་ཡིན་ནོ་གསུངས། །ཡང་ཅུང་ཞིག་དགོངས་ནས་ཐོད་པ་དེ། །རེ་ཞིག་ཕར་ལ་བླངས་པའི་མོད། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་སྣང་ཆ་ལ། །སྔ་མ་དང་དབྱེ་བར་མི་བཟོད་པའི། །ཐོད་པ་ཞིག་དེ་ཡི་ཟླ་ལ་སྦྱར། །གཉིས་ཀ་ལྷན་ཅིག་སྩོལ་བ་དང་། །ད་འདི་གཉིས་དབྱེ་བ་ཨི་ཕྱེད་གསུངས། །དེ་དཔྱད་དུ་མ་བཟོད་ནེམ་ནུར་དང་། །གསལ་སྣང་དེ་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟར་ཡལ། །རྗེ་ཡབ་ཡུམ་དེ་སྙིང་ལ་དྲན་དྲགས་ནས། །སྐྱོ་ཤས་ཀྱིས་གདུང་བ་བཟོད་ཐབས་བྲལ། །རིག་པ་འདུན་པའི་ (༤༡)ཏནྟྲ་ལས། །བརྡ་དང་བརྡ་མཚོན་གོ་བ་ནི། །དབང་གི་ནང་ནས་དབང་ཀའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ངེས་ཤེས་རྙེད། །ལོ་དེ་ཡི་ས་ག་ཉ་བའི་ཟླར། །ལྷ་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡི། །ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒྲུབ་ཆེན་བཙུགས། །སྲོད་ཐུན་དང་པོའི་བྱིན་འབེབས་ཚེ། །ཉམས་གཏད་མེད་ངང་ནས་ཤེས་པ་འུར། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ལྡན་གྱི་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་དྲན་པ་མྱོས། །དེར་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྗེ་ལྷ་བཙུན་མཁའ་འགྲོའི་དབང་ཕྱུག་དེ། །སྐུ་ཧ་ཅང་མི་བགྲེས་དར་ཡོལ་ཙམ། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་མཐོང་། །ཉམས་རྟོགས་ཀྱི་འ
Chinese
无有止息而消逝。从此时开启意之宝藏，开启所有经论之意。圆满广大智慧之大能，显境示现于符号与典籍中，将殊胜成就置于相续中。何时着受用身之装束，身以清净之七法直立，如鸟般飞翔于空中，如秃鹫般赤裸飞翔等。抵达印度某处药山，地域十分广阔之地时，看见以僧人为首的红黑混杂人群从对面而来，其中一些是具有强烈憎恨秘密真言的理智派僧侣，甚至对成就者的装束也持有令人难以忍受的邪见，心想这次必须进行显现的幻化。于是说道：我瑜伽自在者毗如巴，若于空中飞翔，便如是飞翔。说完便猛力跃向空中，约有三十八弓五百箭之高。若入地，便如是入地。刚想入地便醒了。梦境之自性，随心所欲。这定是把握虚空之风的征兆。也有经文说要压住地面。这之前，是我二十八岁时的错觉幻象之镜。于田地布置中，将空行母之大秘密语记录于此。于被火衣包裹的牛年，神变月之初十之日，从内心深处忆念父亲至尊邬金。眼如死神般波动，口中发出悲痛的哀嚎。忆念父亲第二佛陀之传记与恩德之际，创作了初十纪念祈请文。因此在所有座间都进行祈祷，三天后的黎明时分，五根的清净显现消失，在阿赖耶识的镜子上，在无法辨认此地为何处的境域中，从对面看见伞、幢、幡、旗等，以无法想象之物前来迎接。 (39) 幻化的八名莲师，身量大小约为正常人的两倍，光彩夺目地前来相见。在那里，在如眼花般的清净显现中，在彩虹光环清澈的内部，强行将具有五根横木的梯子，竖立在虚空之中。在那里，毫不作意地攀登而去，父亲邬
English
Disappearing without a trace. From this time, the secret treasury of intention is revealed, unlocking the intention of all scriptures. Completing the great power of vast wisdom, appearances manifest in symbols and texts, placing the supreme accomplishment in the lineage. Whenever adorned with the attire of the enjoyment body, the body stands upright in the purity of the seven dharmas, soaring in the sky like a bird, flying naked like a vulture, and so on. Upon arriving at a vast area in India's medicinal mountain region, seeing a crowd of red and black people led by monks coming from the opposite direction, some of whom were intellectual monks with intense hatred for secret mantras, even holding unbearable wrong views about the appearance of accomplished ones, I thought that this time I must perform a transformation of appearances. So I said: I, the yogi master Virupa, if I fly in the sky, I fly like this. Saying this, I leaped powerfully into the sky, about five hundred bow-lengths (38). If I enter the earth, I enter like this. Just as I thought of entering the earth, I woke up. The nature of dreams is whatever you want. This must be a sign of grasping the wind of space. There are also scriptures that say to press down on the ground. Before that, it was the mirror of illusion of my twenty-eighth year. In the arrangement of the field, the great secret words of the Dakini are recorded here. On the tenth day of the miraculous month of the Fire-Clothed Ox year, I remember Father Jetsun Orgyen from the depths of my heart. Eyes moving like the waves of death, a cry of longing echoing from the mouth. At the moment of remembering the biography and kindness of Father Second Buddha, I composed the Tenth Day Commemoration Prayer. Therefore, praying in all sessions, at dawn three days later, the clear appearances of the five senses disappeared, on the mirror of the alaya consciousness, in a realm where it was impossible to recognize what this place was, from the opposite side, umbrellas, banners, flags, and so on, appeared to welcome me with unimaginable things. (39) The eight emanated Gurus, with bodies about twice the size of normal people, appeared brilliantly. There, in the clear appearance like an illusion, inside the clear rainbow halo, a ladder with five rungs was forcibly erected in the sky. There, climbing and going without conceptualization, Father O
Chinese
当我想象着与上师相见时， “愿你降生于未受胎的莲花之中！” 这声音清晰地传入我的耳中。 在那一瞬间，我到达了自显的铜色吉祥山（Rnga-yab）， 我心想：‘这里是光辉的约如（g.Yo-ru）的扎布隆（Khra-'brug）’， 到达了一个奇妙的无量宫。 中央彩虹般的帐篷光彩夺目， 父亲，持明莲花生， 是三身种姓汇聚的化现， 无有依凭地安住在虚空法界之中。 左右是毗玛拉米扎和曼殊师利友， 眷属是勇士空行母的聚合，非常美丽。 中央巨大石头的宝座之上， 当自己到达无分别的境界时， 虔诚的忆念不由自主地消失。 觉性如流星般划过（第40页）， 融入于至尊古汝的心间。 在那里获得了觉性力量的大灌顶， 知晓了大圆满道的要诀， 无有边际和偏袒地见到了法界童瓶身的寂静。 感觉过了一天的时间。 当从那之中觉醒的一瞬间， 最极秘密的大乐是， 空行母益西措嘉， 具有美丽少女的姿态。 她将一个具有法相、无有缝隙的班杂（bhaNDa）交到我的手中，并且说： “这是法王赤松德赞的 真正的头盖骨。” 又稍微思考了一下，将那个头盖骨， 暂时拿走的一瞬间， 在如幻的显现中， 将一个与之前没有差别的 头盖骨放在了它的旁边。 将两个一起赐予我，并且说： “现在这两个你能分辨出来吗？” 我无法辨别，感到茫然和恐惧， 清明的显现如天空的彩虹般消失了。 我太想念上师父母了， 悲伤痛苦无法忍受。 从觉性意乐的续部（第41页）中， 了知了表征和象征的意义是， 灌顶之中最殊胜的灌顶的意义。 那一年萨嘎达瓦月， 我建立了大护法金刚童子 四支圆满的大修。 在夜晚第一座的加持降临之时， 在无有任何执着的境界中，觉性喧嚣。 在三轮具足的等持中， 在法性之中忆念沉醉。 在那里，无有戏论虚空的瑜伽士， 至尊拉尊空行自在母， 身体并不苍老，正值妙龄， 在如幻的境界中显现。 证悟的...
English
When I imagined meeting the Guru, "May you be born in the untainted lotus!" That voice was clearly heard in my ears. In that instant, I arrived at the self-manifest Copper-Colored Mountain (Rnga-yab), I thought, 'This is the glorious Traktung (Khra-'brug) of Yoru (g.Yo-ru),' Arriving at a wondrous immeasurable palace. In the center, a rainbow-like tent shone brilliantly, The father, the Vidyadhara Padmasambhava, Is the manifestation of the union of the three kayas, Dwelling without support in the expanse of space. To the right and left were Vimalamitra and Mañjuśrīmitra, Surrounded by a gathering of heroes and dakinis, very beautiful. Upon a great throne of stone in the center, When I arrived in a state of non-conceptualization, The memory of devotion was involuntarily lost. Awareness shot like a meteor (p. 40), Dissolving into the heart of the venerable Guru. There, I received the great empowerment of the power of awareness, Knowing the key points of the Great Perfection path, Seeing the peaceful realm of the youthful vase body of space, without limit or bias. It felt like a day had passed. In the instant of awakening from that, The most secret great bliss is, The Yishe Tsogyal Dakini, With the appearance of a beautiful maiden. She handed a flawless bhANda with characteristics into my hand, and said: "This is the Dharma King Trisong Detsen's Genuine skull." After contemplating for a moment, she took that skull, In the instant of temporarily taking it away, In an illusion-like appearance, She placed a skull next to it that was no different from the previous one. Giving both together, she said: "Now, can you distinguish between these two?" I could not distinguish them, feeling bewildered and fearful, The clear appearance vanished like a rainbow in the sky. I missed the Guru-Father and Mother so much, The grief and pain were unbearable. From the Tantra of the Desire of Awareness (p. 41), I understood that the meaning of signs and symbols is, The most supreme empowerment among empowerments. In the month of Saga Dawa of that year, I established the great accomplishment of the four-branched Mahabala Vajrakumara. At the time of the blessing descending during the first evening session, In a state without any attachment, awareness roared. In the samadhi of the three mandalas, Memory was intoxicated in the nature of reality. There, the yogi of non-elaboration space, The Lord Lhatsun, the powerful queen of the dakinis, Whose body was not old, but in her prime, Appeared in an illusion-like state. The experience of...