Tibetan
ང་། །སྔར་འདས་པའི་སྲིད་པ་མང་པོ་ལ། །ཆོས་འདི་ཡི་བདག་པོར་གྱུར་པ་དང་། །ཀློང་ཆེན་གྱི་རིག་རྩལ་རྫོགས་པའི་བརྡར། །མ་མཁའ་འགྲོས་ (༤༦)གནང་བ་བྱིན་ནམ་སྙམ། །ཀྱེ་ཧོཿ། ལོ་དེ་ཡི་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཉིན། །རྗེ་མཆོག་སྤྲུལ་མངའ་རིས་པ་ཆེན་གྱིས། །གཏེར་གནས་གསུམ་ནས་སྤྱན་དྲངས་པའི། །བཙན་གནོད་སྦྱིན་ཡ་བ་སྐྱ་བདུན་གྱི། །སྲོག་གཏད་དང་རྒྱུད་ལུང་ནོད་པའི་ནུབ། །ནམ་ཐོ་རེངས་ཐུན་གྱི་སྨད་ཆ་ནས། །གཉིད་ཡིན་མིན་དཔྱད་དུ་མ་བཟོད་པའི། །ཉམས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་རྫུན་པོ་ཆེར། ཁོང་གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་བན་དྷེའི་གཟུགས། །ན་ཆེར་ཡོལ་གྱོན་པ་སྣུམ་བག་ཅན། །འཁོར་དང་བཅས་པ་བདག་དྲུང་ལྷགས། །ཕྱག་ཕུ་དུད་ཆེན་པོས་འཚལ་བ་ལ། །བདག་ཀུན་རྟོག་རང་ཁའི་བག་ཆགས་བློང་། །རང་ན་ཚོད་ཆུང་ངུའི་ཕན་གཞོན་ལ། ཁོང་ཆེ་བགྲེས་ཀྱི་གུས་ཕྱག་མི་འཐད་སྙམ། ཁྱེད་དེ་ལྟར་བགྱི་བར་མི་འོས་ཞེས། །ནན་ཆེན་པོས་ལྡོག་ཀྱང་བཙལ་བ་ན། །དེའི་རྐེ་ནས་འུབ་ཀྱིས་བསྡམས་པ་ལས། །ཡིད་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཟེར། ཁྱེད་ལ་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། མངའ་རིས་པ་ཆེན། །གཅུང་དགའ་བོའི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གསུངས་པས། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་མཆེད་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་མའི་བུ། །ལོ་རྒྱུས་དཀོན་བརྩེགས་ལས་དགའ་བོ་མངལ་ (༤༧)འཇུག་གི་མདོ་དང་། །དགའ་བོ་མངལ་ན་གནས་པའི་སྟན་པ་སོགས་ལས་གསལ། དེས་གུས་པས་ལྷ་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན། སྔར་བྱང་པ་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཁྱེད་དབུ་བླར་བཞེས་ཤིང་གུས་འདུད་དང་། །བདག་རྐྱེན་དེ་འདྲ་མཛད་མོད་ཟེར། །དེར་ད་ལྟའི་རྣམ་རྟོག་རང་སར་ཡལ། །བག་ཆགས་འགའ་ཞིག་བློ་ལ་སྣང་། །ཤེས་པ་གཏད་མེད་དུ་ཡོད་ཙ་ན། །ཡང་ཁོ་ཡིས་ངག་ནས་འདི་སྐད་ཟེར། ཁྱེད་ལ་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེས། །ལོ་བཅོ་ལྔ་ཚེ་ཚད་ཡིན་ནོ་གསུངས། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ་བདག་ལ་ཆེ་རེ་ལྟ། །ཕྱིས་རྩེ་ཆེན་བྲག་གི་བཀོད་པའང་བསྟན། །སྐྱབས་རིག་འཛིན་པདྨ་འབྱུང་གནས་དང་། །རྗེ་ཁྲི་སྲོང་ཡང་སྤྲུལ་མངའ་རིས་པ། ཁོང་རིག་འཛིན་བརྒྱུད་པའི་ཐ་ཚིག་ལ། །ལྷ་འདི་ཡིས་མི་འདར་ཆད་ཐོ་བཙན། །ཚུལ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འདི་ཉིད་ཀྱི། །གསོལ་ཀ་དུས་ཀྱི་ཕོ་ཉའང་བརྩམས། །ཚེ་མི་རྟག་ལུང་བསྟན་གློག་དང་འདྲ། །གཤིས་གདོད་ནས་དག་པའི་དག་པ་ལ། །དགྲ་སྐྱེ་འཆིའི་བག་ཆགས་མི་མངའ་ཡང་། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྟ་བདུན་ཆུ་ལྷར་ཕྱོགས། །འདི་ཟབ་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྟེན་འབྲེལ་གྱི་བདེན་ (༤༨)པས་མ་ཟིན་ན། །མཁའ་དབྱིངས་ལ་ཤར་བའི་རྒན་ཐིག་འདྲ།
Chinese
我啊！在过去诸多的生世中，是否曾作为此法的拥有者，以及作为龙钦巴智慧才华圆满的象征，而由空行母们（46）赐予加持呢？ 奇呼！在那一年的初春之日，至尊化身阿里班钦（mNga' ris pa chen）从三处伏藏地迎请来的，七位灰色的赞神和夜叉，在获得其命依和传承口传的夜晚，从黎明时分的后半夜开始，在难以分辨是睡是醒的，巨大虚假的迷乱显现中，那位夜叉大护法呈现为班德（ban dhe）的形象，身穿宽大的袍子，油光锃亮，与眷属一同来到我的面前。他以极大的恭敬顶礼，我却生起分别念，认为自己年纪轻轻，不应接受如此年长者的尊敬顶礼，于是极力阻止，但他却从脖子上紧紧抓住我，以恭敬的姿态说道：伏藏师仁波切说您是阿里班钦的弟弟嘎瓦（dga' ba）的转世。释迦牟尼佛的弟弟，幻化母之子。在《历史珍宝堆》中，嘎瓦入胎的章节（47），以及嘎瓦在胎中安住的章节等处都有明确记载。因此他以恭敬之心向我顶礼。以前北方持明化身也曾迎请您为上师，并给予恭敬和供养，做了类似的助缘。当时，现在的分别念自然消失，一些习气在心中显现。在意识无所依之时，他又开口说道：伏藏师仁波切说您的寿命只有十五年。说完，他深深地看了我一眼，后来还展示了孜庆扎（rtse chen brag）的景象。皈依持明莲花生大士和至尊赤松德赞的化身阿里班钦。因为他对持明传承的誓言，这位神灵对我不动摇，不违背誓言。基于此，我也创作了关于他的祈请文，作为时代的信使。寿命无常的预言犹如闪电。本性原本清净的清净中，虽然没有生死的习气，但行为的七马却倾向于水神。如果不以甚深道金刚瑜伽和缘起的真谛（48）来把握，就像在虚空中出现的幻影一般。
English
Me! In many past existences, have I been the owner of this Dharma, and as a symbol of the complete wisdom and talent of Longchenpa, been blessed by the Dakinis (46)? Kyeho! On the day of the early spring month of that year, the supreme emanation Ari Panchen, from the three treasure sites, invited the seven gray Tsen and Yaksha. On the night of receiving their life entrustment and lineage transmission, from the latter part of the pre-dawn hours, in a great, false, deluded appearance that was difficult to distinguish between sleep and wakefulness, that great Yaksha protector appeared in the form of Bandhe, wearing a wide robe, shiny and oily, and came to my presence with his retinue. He prostrated with great reverence, but I arose with the thought that I was young and should not accept the respectful prostrations of such an elder, so I tried hard to stop him, but he grabbed me tightly by the neck and said with a respectful attitude: The treasure revealer Rinpoche said that you are the reincarnation of Ari Panchen's younger brother, Gawa. The brother of Shakyamuni Buddha, the son of the illusion mother. In the "History Treasure Pile", the chapter on Gawa's entry into the womb (47), and the chapter on Gawa's dwelling in the womb, etc., are clearly recorded. Therefore, he prostrated to me with reverence. In the past, the northern Vidyadhara emanation also invited you as his guru and gave you reverence and offerings, and made similar supporting conditions. At that time, the present conceptual thoughts naturally disappeared, and some habits appeared in my mind. When the consciousness was without support, he spoke again and said: The treasure revealer Rinpoche said that your lifespan is only fifteen years. After saying that, he looked at me deeply, and later showed me the scenery of Tsering Drak. Take refuge in the Vidyadhara Padmasambhava and the emanation of the supreme Trisong Detsen, Ari Panchen. Because of his oath to the Vidyadhara lineage, this deity does not waver and does not break his oath to me. Based on this, I also composed a prayer for him, as a messenger of the times. The prophecy of impermanent life is like lightning. In the purity of the originally pure nature, although there are no habits of birth and death, the seven horses of action tend towards the water god. If it is not grasped by the profound path of Vajra Yoga and the truth of dependent origination (48), it is like a phantom appearing in the sky.
Tibetan
།ལོ་དེ་ཡི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ནང་། །དུས་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ཐོ་རེངས་ཁར། །དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་ནམ་མཁའ་དངས་པ་ལ། །བོད་གངས་ཆེན་གྱི་ལྷ་གཅིག་སྙིང་རྗེའི་གཏེར། །ལྷ་འཕགས་མཆོག་ཕྱག་ན་པདྨའི་སྐུ། །སྡུག་བསྔལ་རང་གྲོལ། །ཤར་ནམ་མཁས་གར་ཁྱབ་སྐུས་ཁྱབ་པའི། །མཚན་དཔེའི་སྣང་བརྙན་བཞེངས་སྟབས་ཅན། །དེ་མཐོང་བས་མོས་གུས་ཀྱི་མཆི་མ་འཁྲུགས། །གསོལ་འདེབས་ཀྱི་ཚིགས་བཅད་གསར་དུ་བརྩམས། །དུས་དེ་ནས་རང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ། །མགོ་ཟླ་བའི་ཡར་ངོའི་ཚེས་བཅུའི་ནུབ། །བདག་གཅུང་གཞོན་དང་བསྡེབས་ནས་ཕྱིན་པའི་མོད། ཁང་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཡི། །སྒོ་སྤུས་འབྱེད་ཞིག་ཕྱེ་ནས་སོང་ཙ་ན། །དཔལ་མཆིམས་ཕུའི་ལུང་པ་སྐྱིད་ཉམས་ཅན། །ལྗོངས་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྨན་དྲིས་ཁེངས། །དབྱར་གུང་ཆེན་ལྟ་བུར་སྣང་ཉམས་སྤྲོ། །དབུས་དགེའུ་འོག་གི་ས་འཛིན་དེ། །དབྱིབས་ཕུར་པ་བཙུགས་པ་ལྟ་བུ་ལ། །གཅོང་རོང་ཟབས་པའི་རྣམ་པར་སྣང་། །བྲག་དེའི་ཤར་སྒོའི་སྐེད་པ་ན། །མ་ (༤༩)འཚོ་རྒྱལ་གཟིམས་ཕུག་ཡིན་སྙམས་པའི། །སྒྲུབ་ཕུག་གི་སྒོ་ཁུང་ཧ་རེ་མཐོང་། །དེར་འགྲོ་བའི་ལམ་པོ་ཡིན་རྒྱུ་བའི། །རྡོ་རིང་ལྟ་བུའི་ཐེམ་སྐས་ལ། །མི་དཀྱུས་མས་ཐར་ས་མེད་པར་མངོན། །དེར་ཤེས་པ་གཏད་མེད་དེ་ཁའི་ངང་། །རྡོ་སྐས་ལ་འཛེགས་ཏེ་འགྲོ་སྙམ་ཚེ། །ཐར་བའི་རེ་བ་མ་བྱུང་བས། །ཡིད་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་སྣང་བར་འདི་ལྟར་སེམས། །སྔར་ཡིན་ན་འདི་འདྲར་འགྲོ་བཞིན་ལ། །ད་ཐར་པའི་རེ་བ་ཟད་པ་འདི། །ལས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པས་ཡིན་ནོ་སྙམ། །སེམས་མ་དགའ་ཉིད་དེ་ཡོད་པའི་ངང་། །རིག་པ་ཕུག་པའི་ནང་དུ་གཏད། །འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པས་བལྟས་ཙ་ན། །རྗེ་ལྷ་གཅིག་ཚངས་པ་ལྷའི་མེ་ཏོག །སྐུ་རྡོས་བཅས་མ་ཡིན་འོད་ཀྱི་ལུས། །ཕྱག་གཉིས་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །གཟི་བྱིན་མཚུངས་པ་མེད་པ་ཞིག །རང་སྣང་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་མཇལ། །འདི་མངའ་བདག་གིས་མྱང་བན་ཏིང་འཛིན་ལ། །ཆོས་རྫོགས་ཆེན་ཞུས་ནས་བསྒོམས་པའི་ཕུག །ཡིན་སྙམ་པའི་བག་ཆགས་ཝ་ལེར་དྲན། །ཕྱིས་བྲག་སྒོ་སེ་བས་འགགས་པ་ཡིས། །མི་ཀུན་གྱི་སྣང་ངོར་མ་གྱུར་ཞིང་། ། (༥༠)མདུན་ངོས་ཀྱི་བྲག་ལ་བྱང་སེམས་ཀྱི། །སྐུ་དོང་བརྐོས་འདུག་པ་སས་ནོན་ནས། །དབུ་རིབ་རིབ་ཙམ་ཡང་མི་འདུག་མོད། །ཉེ་འདབས་ན་རྡོ་ཡི་གཏུན་ཁུང་དང་། །ནང་ངོས་ལ་དུ་བའི་དྲེག་པ་སོགས། །སྔར་སྒྲུབ་ཕུག་ཡུན་རིང་བྱས་པའི་ཤུལ། །འདི་གསང་ཆེན་ཕུག་པར་འདུག་པའི་ཕྱིར། །ས་མོ་ཡོས་ལ་གནས་སྒོ་ཕྱེ། །
Chinese
在那一年的六月里，正值上弦初十的拂晓时分，在清澈的光明虚空中，西藏雪域的怙主，慈悲的宝藏，圣观世音菩萨的化身，痛苦自然解脱。东方天空遍布身形，显现着具足相好的庄严身相。见到此景，我激动地流下了虔诚的泪水，并创作了新的祈祷文。从那时起，我三十岁时，在猴年（藏历）首月的上弦初十的傍晚，我和弟弟一起前往，心想那是一座房子。打开一扇简陋的门进去之后，发现吉祥的钦浦山谷景色宜人，到处都是树木、森林和药草的香味，景象如同盛夏一般令人愉快。卫藏（དབུས།）吉乌（དགེའུ་）下方的土地，形状如同插入的橛子，呈现出深邃的峡谷。在那块岩石东面的腰部，我看到一个洞穴，心想那一定是玛觉嘉姆（མ་འཚོ་རྒྱལ།）的禅房，一个修行洞的入口。通往那里的路，是一段石梯，普通人无法通过。在那里，我茫然不知所措，心想如果爬上石梯，或许没有解脱的希望。心中充满了悲伤，这样想到：以前我经常走这条路，现在却失去了解脱的希望，这一定是业和烦恼的障碍。心中不悦，我将意识集中在洞穴中，用光明的心性观察，见到觉拉杰尊者（རྗེ་ལྷ་གཅིག་），如同梵天之花，身体并非由物质构成，而是光明的身躯，双手结禅定印，具有无与伦比的光辉。我在自显光明中见到了他。我想起这曾是曼觉·班迪达·仁增（མངའ་བདག་གིས་མྱང་བན་ཏིང་འཛིན་ལ།）向上师请教大圆满法并修行的洞穴。后来，洞口被野蔷薇堵住，不再出现在人们的视野中。（50）前面的岩石上，刻着菩萨的雕像，被泥土覆盖，头部几乎看不见。附近有石臼，里面有烟熏的痕迹，这些都是过去长期在此修行的痕迹。因为这里是秘密大洞穴，所以在土兔年开启了修行之门。
English
In the sixth month of that year, at dawn on the tenth day of the waxing moon, in the clear, bright sky, the lord of the Tibetan snow mountains, the treasure of compassion, the embodiment of the noble Avalokiteśvara, suffering self-liberated. The eastern sky was filled with forms, displaying the majestic appearance of complete marks and signs. Seeing this, I was moved to tears of devotion and composed new prayers. From that time on, when I was thirty years old, on the evening of the tenth day of the waxing moon in the first month of the Monkey year (Tibetan calendar), I went with my younger brother, thinking it was a house. After opening a simple door and entering, I found the auspicious Chimpu valley to be a pleasant place, filled with trees, forests, and the fragrance of herbs, the scene as delightful as high summer. The land below Gewo (དགེའུ་) in Ü (དབུས།), shaped like a stake being driven in, appeared as a deep canyon. On the waist of that rock's eastern side, I saw a cave, thinking it must be Machig Gyalmo's (མ་འཚོ་རྒྱལ།) hermitage, the entrance to a practice cave. The path leading there was a stone staircase, which ordinary people could not pass. There, I was at a loss, thinking that if I climbed the stone steps, perhaps there would be no hope of liberation. My heart was filled with sadness, and I thought: I used to walk this path often, but now I have lost hope of liberation, which must be due to the obscurations of karma and afflictions. Unhappy, I focused my awareness on the cave, and observing with a clear mind, I saw Jela Jetsun (རྗེ་ལྷ་གཅིག་), like a Brahma flower, his body not made of matter, but a body of light, his hands in the meditation mudra, possessing unparalleled splendor. I saw him in self-appearing luminosity. I remembered that this was the cave where Mang Ban Dintzin (མངའ་བདག་གིས་མྱང་བན་ཏིང་འཛིན་ལ།) had asked the master for the Dzogchen teachings and practiced. Later, the cave entrance was blocked by wild roses, no longer appearing in people's sight. (50) On the rock in front, there was a statue of a bodhisattva carved, covered with dirt, the head barely visible. Nearby were stone mortars, and inside there were traces of smoke, all remnants of long-term practice in the past. Because this is a secret great cave, the door to practice was opened in the Earth Rabbit year.