Tibetan
ན་པར་འགུལ་བ་སྙམ། །ནང་རིག་པ་དབྱིངས་ཀྱི་ཧེ་རུ་ཀ །གསལ་བརྟན་གྱི་ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར། །སེམས་ཡི་དམ་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་རྩལ་རྫོགས་པས། །རྣམ་སྨིན་རིགས་འཛིན་གྱི་ལྡང་ཚད་ཤེས། །དེ་ནང་ལྟར་སྒྲུབ་པ་རྟ་གདོང་ཞལ། །ཕྱག་རྒྱར་བསྒྱུར་ནས་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ། །གཉིད་མི་རྟོག་ཀུན་གཞིའི་མུན་པ་ནས། །ཡིད་གཅིག་པུར་ལངས་པའི་གསལ་སྣང་ལ། །གནས་འོག་མིན་དཔལ་གྱི་མཆིམས་ཕུ་ཡི། །བྲག་དམར་གྱི་ཀེའུ་ཚང་དུ་སླེབས། །དབྱིབས་རྣམ་འགྱུར་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པའི། །རང་བྱུང་གིས་བྲག་སྐྱིབས་ཆེན་པོའི་ནང་། །ཕ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེའི་སྣང་བརྙན་ལ། །འཁོར་རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔས་མཛེས་པ་དེའི། །སྐུ་ཆེ་ཆུང་མི་ཚད་ཉིས་འགྱུར་ཙམ། །རིགས་ (༢༩)གཙོ་དང་ཨོ་རྒྱན་གཉིས་ཀའི་ཕྱག །རཏྣའི་སྲོག་ཞུས་མཚན་པར་སྣང་། །དེར་རིག་འཛིན་ཧཱུྃ་ཆེན་འགྲོ་འདུལ་དང་། །མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་མཇལ་བ་ན། །བྲག་འདི་ལ་གུ་རུའི་ཞབས་རྗེས་ཡོད། །བདག་ཅག་གཉིས་འཚོལ་ལོ་གསུངས་པ་ལ། །གཉིས་ཀས་འཚོལ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། །གནས་དེའི་དཀོན་གཉེར་ཡིན་སྙམ་པའི། །བན་རྒན་སོང་ཞིག་ཁྱམས་དེར་འདུག་པ་དེས། །མཇུབ་རིས་དང་བཅས་བསྟན་བྱུང་བར། །དེ་ན་ཞབས་རྗེས་ཁྲུ་ངོ་ཙམ། །འདམ་ལ་རྒྱབ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །དེར་རང་ཉམས་འུར་ཏེ་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དབང་བཞི་བླངས་པའི་ནུས་པ་དེ། །ཐ་མལ་གྱི་བློ་ཡིས་དཔག་པར་དཀའ། །སེམས་གྱ་གྱུའི་ཀུན་རྟོག་འཆིང་བ་ཅན། །བཙན་ཐབས་སུ་གཏད་མེད་ཆེན་པོར་གྲོལ། །གཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་འཆར་སྒོ་རྫུན་པ་དེ། །ནང་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་ཟླ་བ་ལྟར། །མི་རྟོག་དབུ་མའི་གཤིས་ལ་ཐིམ། །དེ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་འབྱམས་པར། །རྩ་ཤེལ་སྦུག་ཅན་དུ་ཞུགས་པ་ལས། །གཉིད་གཏི་མུག་གི་འཆིང་བ་ལས་བརྒལ་ཏེ། །བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་སྦར་བ་བཞིན། །འོད་གསལ་ (༣༠)གྱི་གོ་ཡང་མ་འགགས་ལ། །འཁོར་འདས་སོ་སོའི་མཚང་རིག་ཅིང་། །བློ་དེར་འཛིན་གྱི་ཀུན་རྟོག་དང་བྲལ་བའི། །དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་། །ངས་སྔོན་ཆད་མ་མཐོང་དགུ་མཐོང་ཡང་། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཞིང་མ་མཐོང་། །ཕ་པདྨའི་ཐུགས་རྗེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དོན་རང་རིག་རྩལ་གྱི་དབང་ཆེན་ཐོབ། །དེ་སླར་ཡང་ནམ་མཁར་འདྲེས་པ་ལྟར། །ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་སད་པ་ལས། །སྟོང་པའི་གསལ་མདངས་ཆེར་འབར་ནས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་ངང་། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །རྒྱ་མཚོར་གཟའ་སྐར་བཀྲམ་པ་བཞིན། །དེར་འཛིན་མེད་པའི་བལྟད་མོ་མཐོང་། །དེ་
Chinese
似乎在颤动。 内明法界的黑鲁嘎。 光明坚固的三地变得巨大。 心作为本尊的印契圆满了能力， 知道了成熟持明的程度。 像那样内在修持马头金刚， 转化为手印而修持的时候， 从睡眠无分别的阿赖耶识的黑暗中， 在唯一升起的明相中， 到达了下密院吉祥的青朴（Chimpuk Hermitage）的， 红岩的洞穴中。 并非如形状转变一般， 在自然形成的巨大岩石庇护中， 父海生金刚的显现中， 以眷属五部佛陀庄严的那里， 身躯大小是人身的两倍左右， 部主和邬金（莲花生大师）二者的手， 显现为宝生的命钩。 在那里见到持明吽钦卓度（Humchen Dro Dul）和， 如眼花般的时候， “这岩石上有古汝的足迹， 我们两个在寻找啊”说了之后， 两人都产生寻找的想法， 并且认为那是此地的管家， 一个老僧人坐在走廊里， 连同指纹一起显现出来， 那里有大约一肘的足迹， 像在泥土里按压一样非常清晰。 在那里自身体验涌现，通过禅定， 获得四灌顶的能力， 是平凡的智慧难以衡量的。 心被散乱的分别念束缚， 强行解脱为无依的大自在。 睡眠梦境的虚假显现， 如沉入内在法界的月亮般， 融入无分别中观的自性中。 没有散布到无数的预言中， 而是进入了水晶般的脉中， 超越了睡眠愚痴的束缚， 如瓶中点燃的酥油灯般， 光明（３０）的体性也没有中断， 并且了知轮涅各自的过失， 远离了心执着的分别念的， 法界童瓶身的净土。 我虽然见到了以前未见的九种景象， 却没有见到光明任运成就的净土。 父莲花的慈悲不可思议， 获得了觉性自明力的自在。 那如再次融入虚空中一般， 从胜观的觉性苏醒过来， 空性的光明更加炽盛， 显有的一切都处于无分别的光明中， 如镜子中的影像， 或如大海中星辰罗列， 在那里见到了无执着的景象。 那
English
It seems to be trembling. The Heruka of the inner knowledge realm. The three lands of clear stability became enormous. The mind perfected its skill as the mudra of the yidam, Knowing the extent of the ripening awareness holder. Like that, internally practicing Hayagriva, When transforming into a hand seal and practicing, From the darkness of the non-conceptual alaya of sleep, In the clear appearance of the mind rising alone, Arrived at the cave of Red Rock in glorious Chimpuk (Chimpuk Hermitage) of Ogmin, Not like the shape transforming, Inside the naturally formed great rock shelter, In the appearance of Father Lake-Born Vajra, Adorned by the retinue of the Five Buddha Families, The body size is about twice the size of a human, The hands of both the family lord and Orgyen (Padmasambhava), Appear marked with the life hook of Ratna. There, meeting the awareness holder Humchen Dro Dul and, Like a mirage, "This rock has the footprints of Guru, We two are looking for it," he said, Both of them had the idea of searching, And thinking that he was the caretaker of that place, An old monk sitting in the corridor, Appeared with fingerprints, There are footprints about a cubit long, Very clear as if pressed into the mud. There, one's own experience surged, and through samadhi, The power of receiving the four empowerments, Is difficult to measure with ordinary wisdom. The mind is bound by scattered thoughts, Forcibly liberated into the great unfettered state. The false appearance of sleep dreams, Like a moon sinking into the inner realm, Dissolves into the nature of non-conceptual Madhyamaka. Without spreading into countless prophecies, But entering the crystal-like channel, Transcending the bondage of sleep and ignorance, Like a butter lamp lit inside a vase, The nature of clear light (30) is not interrupted, And knowing the faults of samsara and nirvana respectively, Away from the mind's clinging thoughts, Seeing the pure land of the youthful vase body of the Dharmadhatu. Although I have seen nine sights that I have not seen before, I have not seen the pure land of spontaneously accomplished clear light. The compassion of Father Padma is inconceivable, Obtained the freedom of the power of self-awareness. That, like merging into the sky again, From the awakening of the superior insight awareness, The clear light of emptiness blazes even more, All of existence is in the non-conceptual clear light, Like an image in a mirror, Or like stars scattered in the ocean, There, I saw a spectacle without clinging. That
Tibetan
ཕྱིར་གསལ་ཕྲ་མོའི་ཀུན་རྟོག་ལས། །གཉིས་སྣང་གི་ཞེན་པ་ཤར་བ་ན། །ཡུལ་དཔལ་གྱི་གྲུ་འཛིན་པོ་ཏ་ལ། །སྒོ་སྐར་ཁུང་བསམ་ལས་འདས་པ་དང་། །དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འཕགས་མའི་སྐུ། །བཻ་ཌཱུར་གྱི་མདངས་ཅན་འོད་ཀྱི་སྐུ། །ཧ་ཅང་གསལ་འཚེར་མིན་པ་ཞིག །སྣང་བས་དེ་ལ་དེར་འཛིན་གྱི། །གཉིས་སྣང་དུ་ཞེན་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། །འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རང་སར་འགགས། ། (༣༡)གཉིད་སད་རྒྱུ་མེད་ལ་སད་འདྲའི་ངང་། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་རྗེན་པར་འདུག །ཨེ་མ། རྗེ་རང་བྱུང་པདྨའི་བྱིན་རླབས་མཐུས། །ངས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གཞི་དབྱིངས་དོན། །ཉམས་མྱོང་དུ་རྡོ་རུས་ཐུག་པར་མཇལ། །འོད་གསལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །རྒྱུད་སྡེ་དང་ཞུས་དག་ཕེར་བར་ཤེས། །འདིར་བརྗོད་བྱའི་གནས་ཚུལ་མ་ལགས་ཏེ། །དུས་མ་འོངས་རིག་འཛིན་སྤྲུལ་པའི་གར། །དགོངས་བརྒྱུད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཐོབ་ངེས་པ། །འགའ་སྲིད་ན་དེ་དག་ངོ་མཚར་ཞིང་། །ངེས་ཤེས་ཀྱི་དང་བ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། །འདིར་རྟོགས་པའི་འདྲ་འབག་ཡི་གེར་བཞག །སྤྱིར་འོད་གསལ་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་ན་ཡང་། །ཀུན་གཞིའི་དྲི་མ་དག་ཅིང་གཞིའི་གནས་ལུགས་ལུང་མ་བསྟན་ལས་ཁྱད་ཆོས་དྲུག་གིས་འཕགས་པའི་གདོད་མའི་ནང་དབྱིངས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུར་གྲགས་པ་འདི་ངེས་གསང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་སྙིང་ཐིག་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དགོངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པས་དགོངས་པའི་རྩལ་གྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་། བཤད་པའི་ལམ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པས་འདི་དག་གི་བཤད་ཚུལ་གོལ་འཕྱུགས་ (༣༢)མེད་པ་གང་གི་དགོངས་གཏེར་བསྟན་བཅོས་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་སྣང་བ་ནི། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དུ་བགྲོད་མ་མྱོང་བའི་གང་ཟག་ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་ལ་དེའི་དངོས་གནས་ཞིབ་པར་བཤད་ཀྱང་དེ་འདྲ་ཞིག་གོ་སྙམ་པའི་འོལ་སྤྱི་ཙམ་ལས་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཡིན་ཚུལ་ཇི་བཞིན་པ་བློ་ཡུལ་དུ་སྣང་དཀའ་བ་ཙམ་དུའང་མ་ཟད། ཕྱི་རབས་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ཚིག་ཙམ་དང་གྲགས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་གསང་བ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་བུ་བཤད་པ་ལས་ལྷ་མཐོང་འདྲེ་མཐོང་ཅུང་ཞིག་སྨྲས་ན་མགུ་བར་བྱེད་མོད། རྒྱུ་མཚན་དེས་ད་ལྟ་གངས་ཅན་འདིར་རྟོགས་པ་མཐོན་པོར་རློམ་ཞིང་སྒོམ་ཉིན་མཚན་འདྲེས་པའི་ཁས་ལེན་སྤྱི་བརྟོལ་དུ་བྱེད་པ་སྣང་ནའང་། ནང་དབྱིངས་གྲོལ་ས་ཆེན་པོ་འདིའི་གནད་རྟོགས་ཤིང་མྱོང་བ་ལྟ་ཅི། གོ་བས་གཏན་ལ་ཕེབས་པའང་དཀོན་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་མཁའ་འགྲོ་ཡང་ཏིག་གི་མཐོང་སྣང་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ཀྱི་དྲྭ་བར། ས
Chinese
复又从明晰细微的分别念，生起二取执着之时，境是庄严的普陀山，门窗等超越思量，其上方的虚空中，圣母的身相，具有碧玉光彩的光身，不是非常明亮闪耀，显现，因此执彼为彼，以执着二取为缘，光明之显现于自处止息。（31）如无因之醒觉般醒来之状态，当下的觉性赤裸而住。唉玛！依仗自在莲师的加持力，我将大圆满之基界义，于体验中如石骨相碰般亲见。光明大圆满的续部和校正，得知已臻圆满。此处并非所应述说之境况，于未来持明化身之时，定能获得意传之迁转，若有少数，则彼等甚为稀奇，为了引生定解之欢喜，于此将证悟之摹本记录成文字。总的来说，光明虽有诸多讲说方式，然此清净阿赖耶之垢染，且较基之自性未授记更超胜六种功德的原始内界，被称为童瓶身，此乃极密大圆满心髓不共之密意。如是，与普贤王如来无二无别的全知龙钦巴，以意之力量而体验，从讲说之途径而确定，故此等之讲说方式毫无错谬，于其意藏论著中显现。犹如未曾行至三十三天之某人，对其真实细致地讲述，亦仅生起如是之概括印象，而不会生起定解，且如实之状态亦难以于心中显现。不仅如此，后世之人等追随词句和名声，较之讲述此等大秘密，稍稍谈论见神见鬼则更为欢喜。以此缘故，如今于此雪域，虽有自诩证悟高深，且昼夜禅修之承诺随处可见者，然莫说通达并体验此内界大解脱之处，仅以理解而确定者亦甚为稀少。又是于空行仰提之显现珍宝光明网中，萨
English
Again, from the clear and subtle conceptualization, when the attachment to duality arises, the realm is the glorious Potala Mountain, with doors and windows beyond comprehension. Above it in the sky, the form of the Holy Mother, a body of light with the radiance of lapis lazuli, not too bright or dazzling, appears. Because of this appearance, there is grasping at it as "there." By taking attachment to duality as a cause, the appearance of clear light ceases in its own place. (31) Like awakening without cause, the present awareness remains naked. Ema! Through the blessing of Lord Padmasambhava, I have met the meaning of the ground of the Great Perfection in experience, like stone and bone meeting. I know that the tantras and corrections of the Clear Light Great Perfection have reached completion. This is not a situation to be spoken of here, but in the future, at the time of the Vidyadhara's emanation, there will surely be a transference of the mind lineage. If there are a few, then they will be very wondrous, and in order to draw forth the joy of certainty, I have recorded here a likeness of realization in writing. In general, although there are many ways to explain clear light, this primordial inner space, which purifies the defilements of the alaya and surpasses the unpredicted state of the ground by six qualities, is known as the Youthful Vase Body. This is the uncommon secret intention of the Great Perfection Heart Essence. Even so, the Omniscient Longchenpa, inseparable from Samantabhadra, experienced it with the power of his mind, and established it through the path of explanation, so that these ways of explaining are without error, as they appear in his treasure-texts. It is like explaining in detail to someone who has never traveled to the Thirty-three Heavens, who only gets a general impression of what it is like, without gaining certainty, and the true state is difficult to appear in the mind. Moreover, people of later generations follow only words and fame, and are more pleased to talk about seeing gods and demons than to explain such great secrets. For this reason, although there are those who boast of high realization in this land of snows, and who make public claims of meditating day and night, it seems rare to find those who have realized and experienced the key point of this great liberation of the inner space, let alone those who have established it through understanding. Furthermore, in the precious net of light, the vision of the Dakini Yangti, Sa