Tibetan
ཡི། །ལྷག་བསམ་དག་པས་བསྒྲུབས་པའི་དགེས། །འགྲོ་ཀུན་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་ཤོག །ཅེས་ཙནྡྲའི་མིང་དེས་གུས་པས་བྲིས་སོ།། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། (༣༨༠) (༣༨༡)སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ཀླུ་དབང་དགོངས་རྒྱན་བཞུགས་སོ། ། (༣༨༢)དེ་མཚན་དེ་ཡི་ཨུཏྤ་ལ། །རྣ་ལུང་དཔྱངས་པའི་གདེངས་ཀ་ནི། །འཇིགས་པ་བརྒྱད་ཀྱི་མི་མཐུན་ཕྱོགས། ཁོ་ནར་ངེས་པས་ཕྱག་བགྱིའོ། །འདིར་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་དང་བཅུ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཐམས་ཅད་ཞི་བར་བྱེད་པ་སྒྲོལ་མ་མཎྜལ་བཞི་པའི་ཆོ་ག་ལ་གསུམ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་དགོན་པ་སོགས་གནས་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་རྟེན་གསུམ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་རྗེ་བཙུན་མའི་སྣང་བརྙན་བྱིན་རླབས་ཅན་བཤམས་པའི་ཟུར་བཞིར་མཎྜལ་བཞི་དང་། ལོགས་བཞིར་མཆོད་པ་སྣ་ལྔ་བྲེང་ཆགས་རེ། ཅི་རིགས་པར་གཏོར་མ་དཀར་ཟླུམ། དཀར་ (༣༨༣)གསུམ་མངར་གསུམ་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཚར་བཞི་ཡང་བཤམས། གཞན་ཡང་བུམ་པ་བཅུད་ལྡན་ལ་སོགས་པའི་ཁྲུས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་དང་། ཚར་རེ་བཞིན་གསོ་རྒྱུའི་མཆོད་པ་སོགས་ཉེ་བར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་པ་དང་། རྗེ་བཙུན་མ་སྒོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚོགས་བསག་པའོ། །དང་པོ་ལའང་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཅིག་ལས། དང་པོ་ནི་རང་ཉིད་ཀྱང་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྨོན་སེམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག་རྣམས་ལ། །སོགས་ཀྱི་ཤློ་ཀ་ལན་གསུམ། གཉིས་པ་བྱང་སྡོམ་བླང་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ (༣༨༤)དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག །སོགས་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ལན་གསུམ་གྱི་མཐར། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །གསུམ་གྱི་མཐར། །དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བདག་དེང་གྱུར། །བདག་
Chinese
ཡི། 愿以清净的意乐所成就的善，一切众生二利圆满！以旃扎之名恭敬书写。善哉！善哉！善哉！（380）（381）度母曼扎四法的仪轨，龙王意庄严。 （382）彼名之青莲，耳环垂挂之傲姿，八怖之违逆方，唯此无疑故敬礼。 此处平息八大怖畏及十六等一切违缘之度母曼扎四法的仪轨分三：加行、正行、后行。 首先，在寺院和寺庙等清净悦意之处，陈设三宝总像，特别是具加持的圣母像，四角陈设四个曼扎，四面墙壁上陈设五供，排列整齐。 随力陈设白色圆形食子，以白（383）三、甜三装饰的四份。 此外，还应准备装满精华的宝瓶等沐浴用具，以及每份供养的供品等。 第二，正行分二：依靠共同的本尊积累资粮，以及依靠度母个别积累资粮。 第一部分也有十一个项目，第一项是自己也要沐浴，安住于清净，皈依和发愿： 诸佛正法贤圣僧，等的偈颂三遍。 第二是受菩萨戒： 愿一切众生与安乐（384）及安乐之因相遇！ 等等，观修四无量心三遍后： 直至菩提心要义，皈依诸佛及佛法，以及菩萨众圣前，如是亦皈依。 三遍皈依后： 如同往昔诸善逝，发起菩提之心般，以及菩萨众之学处，彼等次第安住般，我亦为利有情故，发起菩提之心，如是于学处，次第而修学。 三遍后： 今生我命有意义，获得暇满人身，今日生于佛陀族，今我已成佛子。 我
English
May all beings attain the ultimate two benefits through the virtue accomplished with pure intention! Respectfully written by the name of Chandra. Auspicious! Auspicious! Auspicious! (380) (381) The ritual of the Fourfold Mandala of Tara, the Ornament of the Thought of the Naga King, is present. (382) That name's utpala, The pride of the dangling ear ornaments, The adverse side of the eight fears, I prostrate because it is certain only to be this. Here, the ritual of the Fourfold Mandala of Tara, which pacifies all adverse conditions such as the eight great fears and sixteen, has three parts: preparation, main practice, and conclusion. First, in a clean and pleasing place such as a temple or monastery, arrange the general Three Jewels and, in particular, the blessed image of the Noble Lady, with four mandalas at the four corners and five offerings arranged in rows on the four walls. Arrange four sets of white round tormas, decorated with white (383) three and sweet three, as appropriate. In addition, prepare bathing equipment such as a vase filled with essence, and offerings to sustain each set. Second, the main practice has two parts: accumulating merit based on the common objects of refuge and accumulating merit based on the individual Noble Lady. The first part also has eleven items. The first is that one should bathe oneself and abide in cleanliness, taking refuge and generating aspiration: The verses beginning with "To the Buddhas, the Dharma, and the supreme Sangha," three times. The second is taking the Bodhisattva vows: May all sentient beings be endowed with happiness (384) and the causes of happiness! And so on, contemplate the four immeasurables three times, followed by: Until the essence of enlightenment, I take refuge in the Buddhas, And in the Dharma and the assembly of Bodhisattvas, Likewise, I take refuge. Having taken refuge three times, precede with: Just as the Sugatas of the past, Generated the mind of enlightenment, And in the training of the Bodhisattvas, Abide in those stages in order, Likewise, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, And likewise in the training, I will train in stages. At the end of the three: Today my life has fruit, I have well obtained the state of a human, Today I am born into the Buddha's lineage, Today I have become a son of the Buddha. I
Tibetan
གིས་དེ་རིང་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བ་བདེ་གཤེགས་ཉིད་དང་ནི། །བར་དུ་བདེ་ལ་མགྲོན་དུ་བོས་ཟིན་གྱིས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་ལ་སོགས་དགའ་བར་གྱིས། །ཞེས་པས་དགའ་བ་སྒོམ། །གསུམ་པ་ས་གཞི་བྱིན་བརླབ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་ས་གཞི་དག ། (༣༨༥)གསེག་མ་ལ་སོགས་མེད་པ་དང་། །ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་བཻ་ཌཱུརྻའི། །རང་བཞིན་འཇམ་པོར་གནས་གྱུར་ཅིག །བཞི་པ་མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ་ནི། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཨཱ ལྷ་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནེ་ཝི་དྱེ་ཤབྟ་ཨཱཧཱུྃ། དང་སྤྲོ་ན་མཆོད་པའི་སྤྲིན་གྱི་གཟུངས་ཀྱང་འདོན། ལྔ་པ་སྤྱན་འདྲེན་གྱི་སྔ་རོལ་དུ་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རིག་པ་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་པ། བདེ་བར་གཤེགས་པ། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ། སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ། བླ་ན་མེད་པ། ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས་ཆུད་མི་ཟ་བ། བཟོད་པས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པ། བསོད་ནམས་ཀྱི་གཏེར་རྣམས་ (༣༨༦)ཀྱི་གཞི། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲས་པ། མཚན་རྣམས་ཀྱི་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་རན་པར་མཐུན་པ། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ། དད་པས་མོས་པ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ། ཤེས་རབ་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ། སྟོབས་རྣམས་ལ་བརྫི་བ་མེད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡབ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེད་དཔོན། ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ། སྤོབས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། གསུང་རྣམ་པར་དག་པ། དབྱངས་སྙན་པ། སྐུ་བྱད་བལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ། སྐུ་མཚུངས་པ་མེད་པ། འདོད་པ་དག་གིས་མ་གོས་པ། གཟུགས་དག་གིས་ཉེ་བར་མ་གོས་པ། གཟུགས་མེད་པ་དག་དང་མ་འདྲེས་པ། སྡུག་བསྔལ་དག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། ཕུང་པོ་དག་ལས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཁམས་རྣམས་དང་མི་ལྡན་པ། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་བསྡམས་པ། མདུད་པ་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཅད་པ། ཡོངས་སུ་གདུང་པ་ད
Chinese
以“今日救护诸，眼前众生善逝尊，于其中间迎请安乐宾，天及非天等皆欢喜”之句修欢喜。 第三，加持地基：愿一切处之地基，（385）无砂砾等，如手掌般平坦，成为琉璃之自性，柔和而安住。第四，加持供品：嗡 吽 吽 舍 阿（藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཨཱ，梵文天城体：ओँ हुं हुं ह्रीः आ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡 吽 吽 舍 阿）由天物和禅定所成的外内密供云，本体是智慧的甘露，相是欲妙的云聚，无尽无竭，愿其广大成为普贤供云之显现。嗡 班杂 阿甘 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根德 内威德 舍大 阿吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནེ་ཝི་དྱེ་ཤབྟ་ཨཱཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ वज्र अर्घं पाद्यं पुष्पे धूपे आलोके गन्धे नैविद्ये शब्त आःहुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabta āḥhūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿甘 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根德 内威德 舍大 阿吽），若有余力，亦可念诵供云陀罗尼。第五，于迎请之前，当随念诸佛之功德，如是： 如来应供正遍知，明行足，善逝，世间解，调御丈夫，无上士，天人师，佛，世尊。如是之如来，乃是福德之同因，善根不虚耗，以忍辱善庄严，乃是福德之宝藏（386）之基，以妙相而庄严，诸相之花盛开，行境如理相应，见之无不悦意，信解者皆欢喜，智慧无能胜，力量无能摧，乃一切有情之导师，菩萨之父，圣者之王，趋入涅槃城者之引导，智慧无量，无畏不可思议，语极清净，音韵美妙，身相见之不厌，身无与伦比，不为欲所染，不为色所近，不与无色相混，从痛苦中解脱，从蕴中解脱，不具界，诸处已摄持，结已断尽，完全调伏。
English
Meditate on joy with the phrase, "Today, all protectors, before the eyes of beings, the Sugata himself, and in between, invite happiness as a guest, may gods and asuras and others rejoice!" Third, bless the ground: May the ground everywhere, (385) without gravel and so on, be as flat as the palm of the hand, and become the nature of lapis lazuli, gentle and abiding. Fourth, bless the offerings: Om Hum Hum Hrih Ah (藏文：ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཨཱ，梵文天城体：ओँ हुं हुं ह्रीः आ，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ hūṃ hrīḥ ā，汉语字面意思：嗡 吽 吽 舍 阿) The outer, inner, and secret offering clouds made of divine substances and samadhi, whose essence is the nectar of wisdom, whose form is the clouds of desirable qualities, inexhaustible, may they expand as the manifestation of Samantabhadra's offerings. Om Vajra Argham Padyam Pushpe Dhupe Aloke Gandhe Naivedye Shabda Ah Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ་པུཥྤེ་དྷཱུ་པེ་ཨཱ་ལོ་ཀེ་གནྡྷེ་ནེ་ཝི་དྱེ་ཤབྟ་ཨཱཧཱུྃ，梵文天城体：ओँ वज्र अर्घं पाद्यं पुष्पे धूपे आलोके गन्धे नैविद्ये शब्त आःहुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra arghaṃ pādyaṃ puṣpe dhūpe āloke gandhe naivedye śabta āḥhūṃ，汉语字面意思：嗡 班杂 阿甘 巴当 布贝 杜贝 阿洛给 根德 内威德 舍大 阿吽), and if you have the energy, also recite the dharani of the offering clouds. Fifth, before the invocation, one should recollect the qualities of the Three Jewels, as follows: Thus, the Buddha, the Bhagavan, the Tathagata, the Arhat, the perfectly complete Buddha, endowed with knowledge and conduct, the Sugata, the Knower of the World, the Tamer of Beings, the unsurpassed, the Teacher of Gods and Humans, the Buddha, the Bhagavan, that Tathagata is the common cause of merits, the roots of virtue are not wasted, adorned with patience, the basis of the treasures of merit (386), adorned with excellent marks, the flowers of the signs are in bloom, the conduct is appropriate and harmonious, seeing it is not unpleasant, those who are devoted to faith are delighted, wisdom is invincible, strength is irresistible, the teacher of all sentient beings, the father of the Bodhisattvas, the king of the noble beings, the guide of those who go to the city of Nirvana, immeasurable wisdom, inconceivable fearlessness, speech is perfectly pure, the sound is melodious, the body is pleasing to behold, the body is incomparable, not stained by desires, not close to forms, not mixed with formless ones, liberated from suffering, liberated from the aggregates, not possessing elements, the sources are restrained, the knots are completely cut, completely subdued.