Chinese
从沃噶波开始依次讲述。如果有人精通，那么经续的注释中会有一些不一致之处，因此，应将自宗的种姓百部的根本，幻化的注释《十方除暗》奉为至尊。如果不能通过这样的生起次第之门，领悟本尊的清净之处和清净之果，那么即使形象清晰，也因为愚昧而与见到神殿没有区别，因为不了解密咒的快速途径中行道之要。此外，从外在来看，在此赡部洲，勇士空行自性汇聚之处有二十四个（327）。如《胜乐轮》中所说：俱卢多与玛汝，辛度的地区和那嘎拉，苏瓦尔纳德维巴索拉斯特拉，格里哈德瓦布列达之间，希玛拉雅甘孜和，兰巴嘎的地区卡林嘎，郭萨拉特里萨古内，奥迪嘎嘎玛茹巴和，玛拉瓦和德维郭特里，拉梅什瓦里郭达瓦里，阿尔布达和邬金和，扎兰达拉普利等。这些地方的任何女儿，都是勇士无二瑜伽母，她们都具有如意的形貌，以意念的力量进入。与其他续部所说的相符，但暂且因文字繁多而止笔。那些从内在来看，以自己的身体圆满的方式，通过顶轮等来显示。那些地方各自的脉完全转变，从而产生勇士；界完全转变，从而产生名为瑜伽母的成双成对的结合。然而，母续《胜乐轮》第四十一章的直接开示中说：六瑜伽母在俱卢多，玛汝地区有母神们，辛度地区有拉玛，种姓的主母在那嘎拉，兰巴嘎和索拉斯特拉，是种姓的（328）天女们。在伊达卡地区有黑女，与空行有形母一同，在希玛山和甘孜和，班扎拉地区卡林嘎，持梵行的家神女，被说成是带着孩子的莫汝。在郭萨拉是食肉女，在伊达卡城吃大肉，金刚空行蓬旺秋。在特里萨古内是堪罗哈，在普利尔玛拉雅也是如此，在金山有带着胎记的种姓之子。有两万一千名妇女，其余的无论有多少，都是吉祥黑汝嘎的，轮涅哩玛。吉祥黑汝嘎的大搅拌。
English
It is explained sequentially from Wog Karpo. If there are those who are discerning, there are some disagreements in the commentaries on the tantras, so in one's own system, the root of the hundred families, the commentary on illusion, 'Dispelling Darkness in the Ten Directions,' should be upheld as supreme. If one does not realize the purification of the deity and the pure result through such a generation stage, then even if the appearance is clear, it is no different from seeing a temple due to ignorance, because one does not know the key to traversing the path through the swift method of mantra. Furthermore, outwardly, in this Jambudvipa, there are twenty-four places (327) where heroes and dakinis naturally gather. As it says in the Chakrasamvara: 'Kuluta and Maru, the land of Sindhu and Nagara, Suvarnadvipa Saurashtra, between Grihadevapreta, Himalaya Kanchi and, the land of Lambaka Kalinga, Kosala Trishakune, Ote Kama Rupa and, Malava and Devikotri, Rameshvari Godavari, Arbuda and Oddiyana and, Jalandhara Pulir etc. Whichever daughter of these lands, is a hero, a non-dual yogini, all of them have forms of desire, they enter by the power of mind.' It is in accordance with what is said in other tantras, but for now, I fear the letters. Those, inwardly, are shown by the crown of the head, etc., in the manner of being complete in one's own body. From the complete transformation of the channels of those places individually, heroes arise; from the complete transformation of the elements, yoginis named as pairs are connected. However, in the explicit teaching of the forty-first chapter of the Mother Tantra Chakrasamvara: 'Six yoginis in Kuluta, in the land of Maru are the mothers, in the land of Sindhu is Lama, the chief of the lineage in Nagara, Lambaka and Saurashtra, are the (328) goddesses of the lineage. In the land of Idak is Black Woman, with the embodied dakini Maru, in the Hima mountain and Kanchi and, the Panchala land Kalinga, the ascetic house goddess, is said to be Moru with children. In Kosala is the flesh-eating woman, in the city of Idak eats great flesh, Vajra Dakini Pom Wangchuk. In Trishakune is Khanroha, in Pulir Malaya as well, in Golden Mountain is the lineage born with moles. There are twenty-one thousand women, whatever others there may be, are the wheel yoginis of glorious Heruka. The great churning of Shri Heruka.'
Tibetan
ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་མོ་ཡིན། །མཁའ་འགྲོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འདིས། །རྒྱུ་དར་མི་རྒྱུའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་འདི་ཡིས་ཁྱབ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དམ་ཚིག་འདི། །སྤྲུལ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །བསམ་གཏན་སོགས་པ་ཅི་ཡང་རུང་། །ས་སྟེང་ན་ནི་རྫོགས་གྱུར་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་སྔགས་ནི་དམ་ཚིག་དང་མོས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། ནང་གི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པོར་གཙོ་མོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བྱས་ནས་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་ཁྱེར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ (༣༢༩)པའང་མོས་པས་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་དེ། དེ་ཉིད་ལས། སྔགས་པས་རྟག་ཏུ་མཉམ་གཞག་པས། །མཚན་མ་ནམ་མཁའི་གོས་ཅན་བྱ། །སྐྱེས་པའམ་གལ་ཏེ་གཡོན་པ་རུང་། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་དཔའ་བོ་མཉེས། །ཕྱག་རྒྱ་གར་གྱི་མཆོད་པ་ཡིས། །རང་བྱུང་རྟག་ཏུ་མཆོད་ན་ནི། །མ་ལུས་ལུས་པ་མེད་འགྲུབ་ཅིང་། །གཡོན་པའི་མཆོད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག །ཅེས་རྟགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཚོགས་དང་། ཀུན་སློང་གི་སྒོ་ནས་གཡོན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་འབུམ་ཕྲག་ཡངས་པའི་མཁའ་འགྲོ་ནི་རིགས་བསྡུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་འབུམ་ལས། དྲི་ཟ་ཆེན་མོ་འབུམ་ཕྲག་དང་། །གྲུལ་བུམ་ཆེན་མོ་འབུམ་ཕྲག་དང་། །ཚངས་མ་ཆེན་མོ་འབུམ་ཕྲག་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དེ་མཐའ་དག་སྨྲ་བ་མ་ལྡང་ངོ་། །དེ་ལྟར་གོ་དོན་སློང་ནས། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་བཞུགས་གནས་ལ། རྒྱུད་སྡེ་གཞན་དག་ནས། སྙིང་ག་ཀཉྩི་ཀ་དང་། །དྲན་པ་ཧི་མ་ལ་ཡ་ཞེས་དག་སྦྱོར་སོ་སོར་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་ཕག་མོར་གནས་བསྒྱུར་ (༣༣༠)བ་ཡར་མ་ཡིན། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཕག་མོ་སྣོད་ལ་སྣོད་འཇུག་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་གིས་བཏགས་པའི་བློ་ཞེན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཐུག་རེག་དང་། ཕན་ཚུན་བསྒྲིབས་པ་ལྟ་བུའི་རྟོག་དན་སྤངས་ནས། རང་བཞིན་མ་བཅོས་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་གདངས་ལྷའི་རྣམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བའི་གཙོ་མོའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པའི་ཀློང་དུ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཉིད་ལྷག་པར་དུ་གསལ་བ་ལ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གཏད་ཅིང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བསྙེན་ཡིག་ལྟར་བྱ་བ་ནི་ཞལ་ཤེས་སྙན་རྒྱུད་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བཀའ་རྒྱ་ཅན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ལུས་དཀྱིལ་གྱི་བཟླས་པའི་ཚེ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཉི་ཟླའི་གའུ་ཁ་སྦྱོར་ནང་ཐུགས་སྲོག་ཨ་ཡིག་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་སྒོམ་མོ། །ཞེས་པའང་དཔལ་ལྡི
Chinese
是本尊坛城之主。这二十四空行母，遍布于欲界、色界、无色界这三界，遍布于一切众生。此空行母之誓言，实乃化身之禅修，无论修习何种禅定等，皆于此地上圆满。如是说故，咒语以誓言和虔信成就。因此，于内在二十四处，确定本尊之自性后，以虔信生起不可思议的勇士空行之城（329），具有不可估量的利益。如彼经云：咒士恒常住于等持中，应以虚空为衣。无论生者或左道行者，一切瑜伽母皆令勇士欢喜。以手印和印度的供养，若恒常供养自生者，则无余成就一切，且能善入左道供养。如是，应知从表相而言，是空行母众；从意乐而言，是左道。同样，眷属百千俱胝之空行母，是总集之部类。早期翻译的《续部》十万颂中说：有十万俱胝的乾闼婆大天女，十万俱胝的持瓶大天女，十万俱胝的梵天女等等，说之不尽。如是理解意义后，关于智慧勇识的住处，其他续部中，如说心间是冈底斯山，忆念是喜马拉雅山，如是分别安立。此处亦非将普贤父母之心间，转变为金刚亥母之住处（330）。而是舍弃普贤父母心间，亥母如容器容纳于容器中般的分别念所诠释的执着，以及互相接触、互相遮蔽般的分别念，于自性未造作之本然状态的音声中，于圆满显现天神形象的本尊心间，于光明形象之界中，特别清晰地观想智慧勇识金刚亥母，并坚定不移地安住于觉性中，按照修持仪轨进行光芒放射和收摄等，此乃口耳相传的殊胜教言，是具有印封的。然而，于身坛城念诵之时，观想普贤父母心间，于日月双运之盒中，心命“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被咒鬘围绕。如是说，乃吉祥之语。
English
It is the main mandala of the deity. These twenty-four Dakinis pervade the three realms of desire, form, and formlessness, and pervade all sentient beings. This Dakini's samaya is actually the meditation of manifestation. Whatever meditation etc. is practiced, it is perfected on this earth. As it is said, mantra is accomplished through samaya and devotion. Therefore, after ascertaining the nature of the main deities in the twenty-four inner places, generating the inconceivable city of heroes and Dakinis (329) through devotion has immeasurable benefits. As it says in that very text: "The mantra practitioner always dwells in equipoise, and should wear the sky as clothing. Whether male or a left-handed practitioner, all yoginis please the heroes. With mudras and Indian offerings, if one always offers to the self-born, then everything is accomplished without exception, and one can skillfully enter the left-handed offering." Thus, it should be understood that from the perspective of signs, it is a gathering of Dakinis; from the perspective of intention, it is the left-handed path. Similarly, the Dakinis with a retinue of hundreds of thousands of kotis are a collection of classes. In the early translation of the Hundred Thousand Tantras, it says: "There are a hundred thousand kotis of great Gandharva goddesses, a hundred thousand kotis of great vase-holding goddesses, a hundred thousand kotis of Brahma goddesses, and so on, which are inexhaustible to speak of." Having understood the meaning in this way, regarding the dwelling place of the Wisdom Being, in other tantras, it is said that the heart is Mount Kailash, and the memory is the Himalayas, thus establishing them separately. Here, it is not about transforming the heart of Samantabhadra and Samantabhadri into the dwelling place of Vajravarahi (330). Rather, it is about abandoning the attachment interpreted by the conceptual thought that Vajravarahi is like a vessel contained within the heart of Samantabhadra and Samantabhadri, as well as the conceptual thoughts of touching and obscuring each other. In the sound of the unadulterated, natural state, in the heart of the main deity who fully manifests the form of the deity, in the realm of light, especially clearly visualize the Wisdom Being Vajravarahi herself, and steadfastly fix awareness on it. Perform the activities of radiating and withdrawing light, etc., according to the practice manual. This is a unique oral instruction and whispered lineage, sealed with a seal. However, during the recitation of the body mandala, visualize in the heart of Samantabhadra and Samantabhadri, within the combined box of the sun and moon, the heart-essence syllable "Ah" (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) surrounded by a garland of mantras. Thus it is said, which is auspicious.