Tibetan
ག་པ་འབའ་ཞིག་གིས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་མཛད་ཅིང་ཚེ་དབང་རིགས་འཛིན་གྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོས་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་རྟགས་སུ་གཡོན་ན་བྷནྡྷ་ཚེ་བུམ་བསྣམས་པ། །སྲིད་ཞི་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་མཆན་ཁུང་ན་ལྷ་ལྕམ་འཁྲིལ་ཞིང་། རིགས་ལྔའི་དབང་རྟགས་རྫོགས་པའི་མཉེན་ཞུ་ཅན། རང་དོན་ (༢༥༦)གྱི་མཛད་པ་བརྟུལ་ནས་གཞན་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་བརྡར་ཞབས་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་སྟབས་སུ་བཞུགས་པ། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཐེག་པའི་ཡང་རྩེ་ནས་མྱ་ངན་འདས་པར་མཛད་པས་དབུ་གཙུག་ན་ཐེག་མཆོག་གི་སྟོན་པ་གཉིས་བཞུགས་པ། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ཚོགས་བརྒྱད་གནས་སུ་དག་པའི་བརྡར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་སྒྲུབ་སྡེ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རིག་འཛིན་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། མདོར་ན་ཡིད་དང་ཆོས་སུ་སྣང་བའི་གཉིས་སྣང་གི་འཁྲུལ་བ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་གཞི་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཁམས་དྲུག་གི་ནུས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཐབས་ལམ་ཟབ་མོས་བཅོམ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེའི་བདག་ཉིད་དམ་རྣམ་འགྱུར་གྱི་བཀོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་ཤར་བའི་སྤྲོ་བསྡུའི་བྱེད་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ང་ཉིད་དོ་ཞེས་མཚོན་པའི་ཕྱིར་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་སྟེ་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནང་རྒྱུད་ཡོ་ག་གསུམ་སྟེ་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་གི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དང་། ལམ་དེ་དག་ལས་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་པའི་རྒྱ་བོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་རྣམས་མགྲོན་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས་ན་ནང་སྒྲུབ་རིག་འཛིན་ (༢༥༧)འདུས་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དོན་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དང་མཆོད་བསྟོད་སོགས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་ཞིང་བྲིས་པས་ཀྱང་མི་ལང་ལ། བསྙེན་བསྒྲུབ་གཉིས་ཀྱི་འཛབ་དགོངས་ནི། དང་པོ་བསྙེན་རྐྱང་ལ། །ཐུགས་ཀར་པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །སོགས་ཀྱི་དོན་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཐོག་མར་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་མ་ཐོན་པར་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་བྱེད་མི་དགོས། ཆོས་ཉིད་གང་དུའང་མ་གྲུབ་པའི་གསལ་ཆའམ་གདངས་ལས་སྣང་བའི་འཁྲུལ་འཛིན་ཤར་བ་དེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོར་འཆར་བ་ལ་སློབ། དེ་ལ་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཟེར། མི་གསལ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་དག་པ་དྲན་པར་བྱས་པས་ལྷ་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་གོལ་ས་སྦྱོང་། མདོར་ན་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་ཐ་མལ་དུ་སོང་བའི་བསྙེན་པས་ས་མི་ཆོད་པས། སྣང་ཞེན་ལྷ་སྐུའི་ཕྱག་རྒྱར་རྫོགས། །སྒྲར་གྲགས་བདེ་ཆེན་སྔགས་སུ་དག །དྲན་རྟོག་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུར་སྨིན། །ཞེས་རང་ལུགས་ཀྱི་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་འདི་བསྙེན་པའི་མདོ་ཆིངས་ཆེན་པོ་ཡིན། དེ་ལྟར་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་ཐོན་པའི་ཚེ་སྔགས་ཕྲེང་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད་ (༢༥༨)ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས་པར་བྱས། འོད་ཟེར་ཚུར་འདུས་རང་ཉིད་ལ་ཐིམ་པས་སྒྲིབ་པ་བཞི་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས། དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ལྷ་དང་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་། བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི་རང་དོན་སྔོན་དུ་བྱ་བ་ཡིན། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་འགྲོ་དྲུག་རྒྱུད་ལྔའི་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱངས། སྣོད་བཅུད་རང་རྒྱུད་དུ་འཛིན་པའི་ཞེན་རྟོག་ཉི་མས་བ་མོ་བཞུ་བ་བཞིན་སྦྱངས་ནས། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་རིག་འཛིན་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སུ་དག་པར་སྒོམ། དེས་ནི་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ས་ལ་སྦྱོར། དེ་ལྟ་བུའི་དགོངས་དོན་རང་རྒྱུད་ལ་མ་གྲུབ་བར་དུ་མི་གཏོང་བའི་དམ་བཅའ་མཐར་ཕྱིན་པ་སྨིན་པར་སློབ་པའི་བསྙེན་ཚད་ཡིན་ན་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་གྲངས་བསྙེན་ལས་རུང་ནི་མོས་སློབ་བག་ཆགས་བཟང་པོར་རེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་མཚམས་བཅད་བྱས་མིན་ལ་མི་ལྟོས་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་དང་མ་བྲལ་ན་ཕྱི་མ་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ (༢༥༩)ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། །འདུན་པའི་རྩེ་ལ་རབ་ཏུ་གནས། །ཞེས་པས་འཁྲུལ་སྣང་དང་སྡིག་སེམས་གོམས་པ་ལས་འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་དུ་འཁོར་བ་ཡིན་ན། སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པས་བསྟན་པའི་ལྷག་ཞབས་ཅུང་ཟད་ཡོད་དུས་འདིར་བརྩོན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བླ་མ་སྒྲུབ་པ་མཆོག་ཏུ་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཡིན་པས་ཉིད་ཀྱི་ཞལ་ནས། ང་མཐོང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཐོང་ ང་བསྒྲུབས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ ང་ནི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ཡིན ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བསླུ་བ་མེད་པ་མངོན་སུམ་ཚད་མའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གསལ་བ་སོགས་ལྷ་དང་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་གབ་བྱང་གནད་ཀྱི་མིག་ཚགས་
Chinese
仅仅通过言语就能使众生获得成熟和解脱，为了象征以长寿自在持明的伟大成就来摄受所化众生，左手拿着班扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）长寿宝瓶。不住于轮回和寂静涅槃二者，是具足三身七支的自性，所以在腋下拥抱着明妃。具有圆满五部灌顶标识的柔软之物。为了表示掩盖了为自己（256）的利乐而投入到利他的事业中，双足以国王游戏姿势安住。由于使所化众生从乘之顶峰获得寂灭涅槃，所以在头顶上有二位至高无上的乘之导师。为了象征轮回的自性八识清净为本初之地，被八大菩萨和八大成就者自性的八持明围绕。总而言之，为了表示将生起显现为心和法的二取迷乱的一切粗细明点的根本，六界的能力以咒语甚深方便摧毁，成为智慧明点的自性或者显现为坛城本尊的舒卷作用者，金刚上师第二佛我自身，所以在上方，誓言成就和证悟，即外密三部，以及身语意的自性内续瑜伽三部，即六续部的所有本尊，以及从这些道中获得成就的印度和藏地的持明们以宾客的方式安住，因此安住于内修持明（257）聚集之语义。之后迎请和供赞等的意义容易理解，而且书写也写不完。念诵修持二者的念诵意为：首先仅仅是念诵时，心中莲花日月之上等等的意义必须确定，首先对本尊没有出现少许明相之前，不要进行光芒的放出和收摄。从法性未成立任何事物之明分或者光辉中，生起显现的错觉，学习显现为所依和能依的轮涅。这叫做明显。在不明显的状况中，忆念刚刚所说的清净，从而清净执本尊为自相续的过失。总而言之，由于显现声音觉知三者成为庸常的念诵无法断除根本，因此贪执显现为本尊身相的...
English
Merely through speech, beings are matured and liberated. To symbolize the acceptance of disciples with the great accomplishment of Long Life Empowerment Holder, the left hand holds a bandha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Meaning in Chinese) long-life vase. Not abiding in either samsara or nirvana, it is the nature of the three kayas with seven limbs, so a consort is embraced in the armpit. Possessing the soft object that perfects the signs of the five families. To indicate concealing the activities for one's own (256) benefit and engaging in the benefit of others, the two feet are seated in the posture of royal ease. Because the disciples are made to attain nirvana from the pinnacle of the vehicle, two supreme teachers of the vehicle reside on the crown of the head. To symbolize the nature of samsara, the eight consciousnesses purified as the original ground, surrounded by the eight bodhisattvas and the eight vidyadharas who are the essence of the eight accomplished ones. In short, to indicate that the root of all subtle and gross bindus, which generate the delusion of duality appearing as mind and phenomena, the power of the six elements is destroyed by the profound means of mantra, becoming the nature of the wisdom bindu or the display of manifestations appearing as the mandala deities, the actor of expansion and contraction, the Vajra Master, the second Buddha, myself. Therefore, above, the samaya accomplishment and realization, that is, the three outer tantras, and the nature of body, speech, and mind, the three inner tantras, that is, all the deities of the six tantra classes, and the vidyadharas of India and Tibet who have attained accomplishment from these paths reside as guests, therefore abiding in the meaning of the words inner practice vidyadhara (257) assembly. After that, the meaning of invocation and offering praise, etc., is easy to understand, and writing would not be enough. The mantra intention of both recitation and accomplishment is: First, only during recitation, the meaning of above the lotus sun and moon in the heart, etc., must be determined, and at first, before a little clarity appears to the deity, there is no need to emit and gather light rays. From the clarity or radiance of the dharmata in which nothing has been established, the illusion of appearance arises, learning to appear as the support and the supported wheel. This is called clear. In the state of unclearness, remembering the purity just spoken of, thereby purifying the fault of grasping the deity as one's own continuum. In short, since the recitation in which appearance, sound, and awareness have become ordinary cannot cut the root, therefore grasping appearance as the form of the deity...
Chinese
呀，圆满！语声显现大乐咒，忆念明光成熟法身。这是自宗的清净、圆满、成熟三者，是修持的重大要诀。如此，当本尊显现明相时，从极细的咒鬘中放出光芒，供养诸佛菩萨(258)，从而圆满了福德资粮。光芒收回融入自身，清净了四种障碍，获得四种灌顶，显现四身，如此观想，并在法性的意义上安住，从而圆满了智慧资粮。如此依靠二资粮，亲近本尊，自我加持是首先要做的自身利益。再次放出光芒，照射一切众生，清净六道、五浊的业和习气。像太阳融化冰雹一样，清净了执着外器世界和内有情众生为实有的分别念。观想外器世界清净为宫殿，内有情众生清净为持明者的本尊众。这便安排了利他事业的缘起，将二利结合于任运成就的境界。在自相续中没有生起如此见解之前，不要放弃，要学习圆满此誓言，如果是成熟的修持量，那么十二亿遍等的数量修持，只能说是希望通过串习而产生良好的习气，无论是否闭关，只要不离开清净、圆满、成熟三者的见解，那么未来往生铜色吉祥山(259)便毫无疑问。一切法皆是因缘，安住于意愿的顶峰。如是，由于习惯了错觉和罪恶之心，才会轮回于轮回和恶道，如果将显现、声音、觉知三者观想为坛城的轮转，那么其结果是不会欺骗的，所以在教法尚存少许余辉之时，要发起精进，并且在一切修持中，上师修持被认为是至高无上的。特别是莲花生大士是所有佛陀的总集，所以他亲口说：“见我即见一切佛，修我即成就一切佛，我乃善逝之总集。”此语真实不虚，是现量之 प्रमाण。第二是修持，心中明观智慧勇识等本尊、咒语和三摩地的所有差别，都是隐蔽的关键眼要
English
Ya, perfection! Sound manifests as the great bliss mantra, memory and awareness ripen into the clear light Dharmakaya. This is the purification, completion, and maturation of our own tradition, a great key to practice. Thus, when the deity's clear appearance arises, light radiates from the extremely fine mantra garland, offering to all Buddhas and Bodhisattvas (258), thereby perfecting the accumulation of merit. The light retracts and dissolves into oneself, purifying the four obscurations, obtaining the four empowerments, and manifesting the four bodies. Contemplate in this way and abide in the meaning of Dharmata, thereby perfecting the accumulation of wisdom. Thus, relying on the two accumulations, draw near to the deity, and self-blessing is the first thing to do for one's own benefit. Again, radiate light, touching all sentient beings, purifying the karma and habitual tendencies of the six realms and five degenerations. Like the sun melting hail, purify the clinging and conceptual thoughts that grasp outer phenomena and inner beings as real. Contemplate the outer world as a pure palace and the inner beings as a pure assembly of Vidyadharas. This arranges the auspicious connections for the benefit of others, uniting the two benefits in the spontaneously accomplished state. Until such understanding arises in one's own mind, do not give up, but study to perfect this vow. If it is a mature practice, then practicing the number of twelve hundred million recitations, etc., can only be said to hope for the generation of good habitual tendencies through familiarization. Regardless of whether one is in retreat or not, as long as one does not depart from the view of purification, completion, and maturation, then there is no doubt about being reborn in the Copper-Colored Glorious Mountain (259) in the future. All phenomena are causes and conditions, abiding at the peak of intention. Thus, due to the habit of delusion and sinful thoughts, one revolves in samsara and the lower realms. If one contemplates the three—appearance, sound, and awareness—as the rotation of the mandala, then the result is not deceiving. Therefore, while the teachings still have a little afterglow, one should generate diligence, and among all practices, the practice of the Guru is considered supreme. In particular, Guru Rinpoche is the embodiment of all Buddhas, so he himself said, "Seeing me is seeing all Buddhas, practicing me is accomplishing all Buddhas, I am the assembly of Sugatas." This statement is true and not deceptive, it is a direct प्रमाण. Second is the practice: visualizing the wisdom being clearly in the heart, etc., all the differences of deity, mantra, and samadhi are the hidden key points.