Tibetan
ན་ནོར་བུ་ཡི མ་བརྒྱུད་ཨ་ནུའི་ལམ་མཆོག་ལ བརྟེན་ནས་བགྲོད་པ་ལམ་འདིའི་ལུགས འོན་ཀྱང་ལམ་དང་ཉམས་ལྔའི་འགྲོས བསྐྱེད་རིམ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་རྟགས ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་མེད་པར་འཆར མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མཐའ་ལས་གྲོལ སྐྱེ་འཆིར་གདིངས་ཐོབ་ཚེ་དབང་སྟེ བརྒྱད་པ་མི་གཡོའི་ས་ཡིན་ནོ དེ་ནས་གོམས་པ་བརྟེན་པའི་རྟགས ལུས་ལ་ཚོར་བའི་ཟུག་རྔུ་མེད དག་ལ་བདེན་ཐོབ་ཆོས་རྣམས་ཤེས ཡིད་ལ་མངོན་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འཆར མཁའ་འགྲོ་བདེ་གཤེགས་ལུང་ཡང་སྟོན དགྲ་བགེགས་གཉིས་ལ་བདེན་པས་འཇུག དགུ་ (༢༤༧)འུྃ བཅུ་ཕྱག་རྒྱའི་རིགས་འཛིན་ནོ དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་ཀུན་ཏུ་འོད དག་པ་རབ་འབྱམས་ཆེན་པོའི་དུས ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིགས་འཛིན་ཏེ སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འོད་ལྔར་འཆར ལུས་ངག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་སྐུ རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྩད་ནས་ཆོད རིག་པ་ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མི་སྲིད བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་ས་བོན་ཞིག མངོན་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཀ་འཆར སྐྱེ་འཆི་གནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་མེད སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་རིན་ཆེན་སྦུབས ལོངས་སྐུ་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་འཆར ས་མ་ཡ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཟབ་ཟབ་གྲངས་མང་ཡང་ ལམ་གྱི་གནད་དང་ས་ཡི་ཆོད སྦས་དོན་བཙན་ཐབས་མན་ངག་གནད རྒྱུད་སྡེའི་ཡང་སྙིང་འདི་མེད་ན ཀུན་བརྟགས་བསྐྱེད་རིམ་འབད་བསྒོམས་ཀྱང་ གནས་སྐབས་མངོན་ཞེན་དགག་པ་ཙམ ཡང་ན་བདུད་དང་རུ་ཏྲར་གོལ ཟུང་འཇུག་མིང་དུ་ཟད་པའི་ཚེ རྟགས་མཚན་བློ་ཡི་སྣང་བ་ལ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ནི་འགྲུབ་བོ་སྙམ འདོད་ཡོན་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ རིག་པ་འཛིན་པའི་ས་ནོན་སྙམ སྔགས་ཀྱི་བསྟན་པ་ཉམས་པའི་ཚེ རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་གླིང་ འབྲེལ་ཚད་དོན་དང་ལྡན་པར་ཤོག ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གྷུ་ཧྱ དྷ་ཐི༚ (༢༤༨) (༢༤༩)ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ལས། རིག་འཛིན་བསྙེན་ཡིག་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས། ། (༢༥༠)སངས་རྒྱས་པདྨའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རིག་འཛིན་གྱི་བསྙེན་པ་བྱ་ན། འགལ་རྐྱེན་མེད་པའི་གནས་སུ་གཞི་བདག་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ། མཚམས་དམ་པར་གཅོད་པའི་སྔ་རོལ་དུ་གནས་ཁང་ལ་བྱི་དོར་བྱ། སྟེགས་ཀྱི་ཁར་འབྲུ་ཚོམ་ལ་སྨན་རག་གཏོར་གསུམ་ཉེར་སྤྱོད་དང་བཅས་པ་བཤམས། སྟན་གྱི་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འདྲི་ཟེར་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་པ་སྨད་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ཉེ་བས་གཡུང་དྲུང་དང་རྩྭ་ཀུ་ཤ་བཏིང་། བག་ཕེབས་པར་འདུག་ལ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོས་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱངས། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་མཐར་དབང་བཞི་བླང་བ་ལ་ (༢༥༡)ནན་ཏན་བྱ
Chinese
啊！依止珍宝遗教阿努瑜伽之殊胜道，此乃行道之规。然则，道与五蕴之行，生起次第极纯熟之相，无散乱与不散乱而显现，俱生智与后得智解脱边际，于生死获得把握，乃寿命自在，第八地是不动地。此后，依止纯熟之相，身体无有感受之苦痛，通达清净之真谛诸法，心中显现种种神通，空行母与善逝亦示教言，以真谛降伏二敌魔障。九，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。十，手印之持明者。此后，究竟圆满普光明，清净浩瀚之时，自然成就之持明者，显现显现之神变五光，身语意智慧光明身，彻底断除分别念，觉性法身不变异，我执之种子息灭。二种神通皆显现，断除生死之要害，无有痛苦，五身自然成就珍宝藏，显现广大报身之景象。萨玛雅！生圆次第虽深奥众多，然乃道之要害与地之决断，隐义强制口诀之要害，若无此续部之精髓，纵然勤修分别念之生起次第，亦仅是暂时遮止显现执着，或者误入魔与鲁扎之途。于双运徒有虚名之时，于表相心识之显现中，自以为成就智慧本尊，于欲妙魔之幻化中，自以为已证得持明地，于密咒教法衰败之时，愿自生金刚无畏洲，凡结缘者皆具意义。萨玛雅！ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གྷུ་ཧྱ དྷ་ཐི༚ (རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གྷུ་ཧྱ དྷ་ཐི༚，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)。(248)(249)出自《龙钦心髓》。名为“持明修法成就之食子”之法。(250)顶礼本师莲花生大士！若欲修持持明法，于无有违缘之处，施食子于地神，托彼等成办事业。于严密封闭之界限前，打扫房舍。于法座之上，陈设谷堆，以及药、酒、食子三物与诸供品。于座垫之下，书写金刚交杵，云云，因易生诽谤手印者之过患，故铺设雍仲与吉祥草。安乐而坐，以共同之前行善加调伏自心。于上师瑜伽之末尾，尽力受取四灌顶。(251)务必精进。
English
Ah! Relying on the supreme path of the Nyingtik lineage of the precious teachings, this is the way to proceed. However, the progress of the path and the five experiences, the signs of being extremely familiar with the generation stage, arise without distraction or non-distraction, the coemergent wisdom and subsequent wisdom are freed from extremes, gaining confidence in birth and death is the empowerment of life, the eighth ground is the immovable ground. Then, the signs of relying on familiarity, the body has no pain of sensation, knowing the truths of pure dharmas, various clairvoyances arise in the mind, the dakinis and Sugatas also show teachings, subdue the two enemies and obstacles with truth. Nine, (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Ten, the lineage holder of mudras. Then, the ultimate perfection is all-pervading light, at the time of great purity, the spontaneously accomplished lineage holder, the magical manifestations of appearance arise as five lights, the body, speech, mind, and wisdom are the clear light body, completely cutting off conceptual thoughts, the wisdom of the Dharmakaya is immutable, the seed of self-grasping is extinguished. Both clairvoyances arise, cutting off the key points of birth and death, there is no suffering, the five kayas are spontaneously accomplished, a precious vessel, the appearance of the great Sambhogakaya arises. Samaya! Although the generation and completion stages are profound and numerous, they are the key points of the path and the determination of the ground, the key points of the hidden meaning, forced oral instructions, if there is no essence of this tantra, even if you diligently practice the generation stage of conceptual thoughts, it is only a temporary suppression of manifest clinging, or you may go astray into demons and Rudras. When union is exhausted in name, in the appearance of mental phenomena, one thinks that the wisdom deity is accomplished, in the magical manifestations of the pleasures of demons, one thinks that one has attained the ground of the knowledge holder, when the teachings of mantra decline, may the self-arisen Vajra Fearless Continent, all those who are connected have meaning. Samaya! རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གྷུ་ཧྱ དྷ་ཐི༚ (རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གྷུ་ཧྱ དྷ་ཐི༚，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：). (248) (249) From the Longchen Nyingtik. The text called "The Accomplishment Feast of the Vidyadhara Practice" is present. (250) Homage to the feet of the Buddha Padmasambhava! If you want to practice the Vidyadhara, in a place without obstacles, offer a torma to the earth deities and entrust them with the task. Before strictly closing the boundary, clean the house. On the seat, arrange a heap of grain, as well as medicine, alcohol, and torma, along with offerings. Under the cushion, draw a vajra cross, etc., because there is a risk of slandering the mudra holder, so spread swastikas and kusha grass. Sit comfortably and purify the mind well with the common preliminaries. At the end of the Guru Yoga, diligently take the four empowerments. (251) Be sure to be diligent.
Tibetan
ས་པས་ཉམས་ཆག་དག་ཅིང་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་བཟུང་ཚིག་དོན་དང་འབྲེལ་བར་བྱ། དེ་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ་གྱི་དོན་པོ་མར་གྱུར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་བླ་མ་སྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་སྨོན་སེམས། འཇུག་སེམས་ནི་གཞན་དོན་ལ་དངོས་སུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས། བགེགས་གཏོར་དང་མཆོད་ཚོགས་ཕོངས་མེད་དུ་འབུལ་བ་སྦྱིན་པ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་འགྲུལ་གཅོད་ཅིང་ངག་བཅད་བྱེད་པ་དྲང་འགལ་རྐྱེན་ཇི་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་མཚམས་མི་གྲོལ་བ་སོགས་དམ་བཅའ་རས་སུ་མི་བོར་བ་ (༢༥༢)ཚུལ་ཁྲིམས། ཐུན་བཞིའམ་དྲུག་ལ་སོགས་དང་པོ་ནས་ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པའི་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་ཅིང་ཚོད་ཡོད་ཕྲི་གཞོལ་གྱི་དབང་དུ་མི་གཏོང་བ་བཟོད་པ། ཐུན་དངོས་དང་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ལའང་སོས་དལ་ལེ་ལོའི་དབང་དུ་སད་ཅིག་ཀྱང་མི་གཏོང་བ་བརྩོན་འགྲུས། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྣམ་པ་གསལ་བ་ལ་སྒོ་ལྔ་སྡུད་ཅིང་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་རྟོག་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ལས་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་གཡེངས་པ་བསམ་གཏན། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་མཁན་གྱི་སེམས་ཐ་མལ་རང་རྒྱུད་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་པའི་གསལ་ཆར་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་འཆར་བ་ཤེས་རབ་སྟེ་རང་སའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དོན་གོ་ཞིང་དེ་དོན་ལས་མི་འདའ་བ་འཇུག་སེམས་དང་། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བློ་འདས་ཀྱི་དྲན་པའི་རྩིས་ཟིན་པ་ལ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའི་དོན་ཤས་ན་མདོ་སྔགས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པའི་གནད་ཀྱང་རིག་པ་ཡིན། འདིའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་དོན་དམ་བདེན་པ་དང་འབྲེལ་བས། དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རྫོགས་ཆེན་ཐོད་རྒལ་གྱི་དགོངས་པ་ཤེས་ན་ལྷུན་གྲུབ་སྣང་སྟོང་དུ་ཤར་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འབྱོར་ཀྱང་དེའི་སྣོད་དཀོན་པས་མོས་པས་དཔྱོད་པ་རྣམས་ (༢༥༣)ཀྱིས་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤྱི་ལྟར་ཚོགས་གསོག་གི་འདུན་པ་ལ་སྦྱོང་། དེ་ནས་གཏོར་མ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བསྐྱལ། དེའི་ཞོར་ལ་མཚམས་ཐོ་རྒྱལ་ཆེན་སྡེ་བཞི་དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་དང་བཅས་པར་བསྐྱེད་ལ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། སོགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ཕུལ་བས་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་ནས་བར་ཆད་སྲུང་བར་བསམ། སྒོ་བསྡམ། ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུ་འགྲུལ་བཅད། མི་མེད་ཀྱི་ལུང་སྟོང་ཡིན་ཀྱང་མཚམས་རྒྱ་རལ་ན་ཉེས་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་པས་སྐྱོ་སང་སོགས་བག་ཡངས་མི་བྱ། ནང་དུ་ལོག །སྲུང་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་རང་སེམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་གཞི་རྩ་བཅད་ལ་བགེགས་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱ། དེ་ཙམ་བློས་
Chinese
以地（土）平息損害，成就圓滿。然後從皈依發心開始，與詞義相聯繫。其中發心三者的意義是，為了如母有情的一切眾生，我將修持上師，此為願心。行心是實際投入利益他者，因此，無遺餘地地供養驅魔朵瑪和薈供是布施。斷絕內外的往來，禁語，無論發生什麼正直違背的因緣，也不破關等，不捨棄誓言如布（２５２）是持戒。四座或六座等，對於最初如何立誓的艱苦修行，忍受並有節制，不放任減少懈怠是忍辱。無論是正行還是座間的行為，對於任何放鬆懈怠都不放縱，是精進。對於本尊和所依的形象清晰，收攝五根，以威力壓制庸常的執著分別，絲毫不散亂是禪定。生起次第修行者的心，不是庸常的自相續，而是法性未經改造的明相，自性任運成就顯現是智慧，即通達自性的六波羅蜜多的意義，並且不違越其意義是行心。所有這些都以超離思維的記憶來把握，賦予其勝義菩提心的名稱，其中一部分也認識到顯密意趣一致的要點。此處的七支與勝義諦相關，如果了解上根者的頓超大圓滿的意趣，則任運成就顯現空性的深奧生起次第也能夠達到，但由於其法器稀少，因此以信解來思辨的那些人（２５３）按照共同的方式修持七支，積累資糧的意願。然後將朵瑪送至外面。同時，觀想關房門上的四大天王、七十位具光護法等，供養說：『請享用此供施朵瑪』等，觀想朵瑪的供養使他們歡喜地安住，並守護障礙。關閉門。斷絕內外的往來。即使是無人的空曠地方，如果關房的禁制鬆弛，也會有很大的過失，因此不要放鬆等，不要放逸。返回室內。對於保護輪的主尊，斷除自心生滅的根本，並了知魔障並非真實存在。僅此而已
English
With earth (soil), purify the damages and accomplish perfection. Then, starting from taking refuge and generating Bodhicitta, relate to the meaning of the words. Among them, the meaning of the three Bodhicittas is: for the sake of all sentient beings who have been my mothers, I will practice the Lama, this is the aspiration Bodhicitta. The action Bodhicitta is actually engaging in benefiting others, therefore, offering the exorcism Torma and Tsog without any lack is generosity. Cutting off internal and external traffic, keeping silence, no matter what righteous or contrary circumstances arise, not breaking the retreat, etc., not abandoning the vows like cloth (252) is morality. Four or six sessions, etc., enduring the hardships of the practice as initially vowed, being moderate, and not indulging in reducing laziness is patience. Not indulging in any relaxation or laziness in any activity, whether it is the actual session or the interval between sessions, is diligence. For the deity and the appearance of the support to be clear, gathering the five senses, and overpowering the ordinary clinging and thoughts with power, without being distracted even slightly is meditation. The mind of the generation stage practitioner is not an ordinary self-continuum, but the unadulterated clarity of Dharma-nature, the spontaneous manifestation of inherent nature is wisdom, that is, understanding the meaning of the six perfections of one's own nature, and not transgressing its meaning is action Bodhicitta. All of these are grasped by memory beyond thought, giving it the name of ultimate Bodhicitta, and a part of it also recognizes the key point of the consistency of Sutra and Tantra. The seven branches here are related to the ultimate truth, if one understands the meaning of the Great Perfection Tögal of the superior faculties, then the profound generation stage of spontaneous manifestation of emptiness can also be achieved, but because its vessel is rare, those who speculate with faith (253) practice the seven branches in a common way, with the intention of accumulating merit. Then send the Torma outside. At the same time, visualize the Four Great Kings, the seventy Glorious Protectors, etc. on the door of the retreat, and offer them, saying, "Please enjoy this offering Torma," etc., visualize that the offering of the Torma makes them happily abide and protect against obstacles. Close the door. Cut off internal and external traffic. Even if it is an empty place without people, if the restrictions of the retreat are relaxed, there will be great faults, so do not relax, etc., do not be careless. Return inside. For the main deity of the protection wheel, cut off the root of the arising and ceasing of one's own mind, and know that the demons are not real. That's all.