Tibetan
་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་རང་དབང་དང་། །དབང་བཞིས་རང་རྒྱུད་སྨིན་པར་ཤོག །བསྐྱེད་རྫོགས་གནད་ལ་མ་འཁྲུལ་བས། །སྣང་བའི་བདེན་ཞེན་ཞིག་པ་དང་། །རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལས་རུང་ནས། །མཐོང་ལམ་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བར་ཤོག །བདེན་པ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །བཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་བ་མི་གནས་པས། །རྒྱུ་འབྲས་དག་གྲོལ་ལ་ཞེན་རྣམས། །བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པས་འདུལ་བར་ཤོག །བདག་ལ་གཤེའམ་སྨོད་ཀྱང་རུང་། །སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ལ། །བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མི་སློབ་ལམ་གྱི་འབྲས་བུར་ཤོག །བདུན་པ་ཤིས་བརྗོད་ནི། །གདོད་ (༢༠༨)མའི་མགོན་པོ་རིགས་ལྔ་གང་ཆེན་མཚོ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱོན་པ་ཡི སྒྲོན་མེའི་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་ འཕུར་འགྲོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་འབོད་པ་ཁྲི་སྲོང་རྗེའི ཐུགས་བསྐྱེད་བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག འཛམ་གླིང་ས་ཡི་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན པཎ་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་འཛོམ་པ་ཆོས་འཁོར་གསུམ མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་བ་གངས་ཅན་ལྗོངས རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག བརྒྱད་པ་ཕན་ཡོན་བསྟན་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབང་ཕྱུག་ལོངས་སྤྱོད་ལྔས་མཆོད་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ཡིན། །ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བླ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ཙམ་ཡིན་ལ། །བླ་མ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་གི་དབང་ཕྱུག་གམ་སྤྲུལ་གཞིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྨིན་གྲོལ་ཟབ་མོའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་དང་པོར་བླ་མ་ལ་མ་བརྟེན་པར་མི་འགྲུབ་ཏེ། འདི་ (༢༠༩)ལྟར་གཟུགས་བརྙན་ནམ། །རས་བྲིས་སམ། རྡུལ་ཚོན་ནམ། །བློས་བསླང་ལ་སོགས་པའི་མདུན་དུ་རང་བཟོ་དང་ཡིད་བྱེད་ཀྱིས་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་གཏན་ཚིགས་གཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་ཡང་། །ལོང་བས་རང་དགར་རི་བོ་ལ། །འཛེགས་པས་བདེ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །རྒྱུ་དེས་ན་སྤྱིར་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ལས། །བླ་མ་གཉན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉན་པའི་རྒྱུ་ཅིས་ཤེས་ནས་དུས་གསུམ་དུ་གཤེགས་ཤིང་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་། །ཉེ་རིང་དང་ཕྱོགས་ཆ་མེད་ཀྱང
Chinese
如是成办之自在，愿以四灌成熟自相续。生圆关要不颠倒，愿能息灭显现之实执。脉气明点能运用，愿能迅速生起见道。于见真谛之法性中，不生执取错乱之故，对于因果净解之执着，愿以苦行之行调伏之。于我赞毁皆可，于有情烦恼自性，获得忍辱之菩提心，愿成无学道之果。第七吉祥语：原始怙主五部冈钦措，五身圆满之化身刹土中，贤劫千尊佛陀降临之，灯之贤劫吉祥愿。三千弥坚金刚乘之刹，飞翔教法生处邬金境，雪山之中所称赤松王（742-797），发心教法广弘吉祥愿。瞻洲地之中心金刚座，班智达成就法王聚集三法轮，显密教法兴盛雪域，愿胜教恒久住世吉祥。第八利益之开示：幻化网续云：上师一切坛城之，自在受用五供养，即是供养一切坛城，何况近边之坛城。如是坛城之轮乃是上师等持之相之化现而已。上师乃是任何坛城之自在或化现之本体，故金刚乘道之成熟解脱深奥加持一切首先不依止上师不能成就。如此如影像，或唐卡，或粉末，或自心所造等之前，以自造作和作意而得解脱之理，一个也没有。真实性摄集亦云：盲人随己意，攀登于山峰，不能得安乐。如是也。因此总的来说，经中云：百千俱胝之佛陀，当知上师尤为要。如是。以何因知晓其重要性？乃因三世所逝与未来诸佛之大悲与智慧无有遮障，无有远近与偏袒也。
English
May I have the freedom to accomplish in this way, and may the four empowerments ripen my own continuum. Without being confused about the key points of generation and completion, may the clinging to the truth of appearances be extinguished. By making the channels, winds, and bindus workable, may the path of seeing arise quickly. In the nature of reality that sees the truth, since there is no clinging to grasping and fixation, may the attachment to cause and effect, purification and liberation, be subdued by the practice of asceticism. Whether they praise or revile me, it doesn't matter. May the Bodhicitta that obtains patience in the nature of sentient beings' afflictions become the fruit of the path of no more learning. Seventh, auspicious words: Primordial Protector, Five Families Gangchen Tso, In the realm of the emanation of the complete Five Bodies, May the auspiciousness of the good eon of the thousand Buddhas of the Fortunate Aeon who have come be auspicious. The Vajrayana realm of the three thousand Mije, The source of the teachings of the flying ones, the land of Oddiyana, May the aspiration of Trisong King (742-797), who is called in the midst of the snowy mountains, for the teachings to spread far and wide be auspicious. The center of the earth, the Vajra Throne of Jambudvipa, Panditas, accomplished ones, Dharma Kings gathering the three wheels of Dharma, May the flourishing of the Sutra and Tantra teachings in the snowy land, and the long-lasting of the victorious teachings be auspicious. Eighth, the explanation of benefits: From the Guhyagarbha Tantra: The Lord of all Mandalas, Offering with the five enjoyments, Is an offering to all Mandalas. What need is there to mention the nearby Mandala? Thus, the wheel of the Mandala is merely a manifestation of the Samadhi of the Guru. The Guru is the Lord of any Mandala or the essence of the basis of manifestation, so all the profound blessings of ripening and liberation on the path of Vajrayana cannot be accomplished without relying on the Guru first. Like this, in front of an image, or a painted cloth, or colored powder, or something created by the mind, there is not a single reason to obtain liberation through self-creation and mental fabrication. The Condensed Essence of Reality also says: A blind man, of his own accord, Climbing a mountain, will not be happy. It is like that. Therefore, in general, the Sutra says: More than a hundred thousand Buddhas, know the Guru to be especially important. Like that. How do you know the reason for its importance? It is because the compassion and wisdom of the Buddhas who have gone and will come in the three times have no obscurations, and there is no near and far, or partiality.
Tibetan
་རང་ངོ་ནས་ཡོད་ལོ་དང་མོས་པ་ཙམ་བྱེད་པ་ལས་དངོས་སུ་ཞལ་སྐྱིན་མི་མཇལ། །གསུང་མ་ཐོས་པས་ལམ་བདེན་མངོན་སུམ་པར་འདོམས་པའི་མཐུ་མེད་ལ། བླ་མ་ནི་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་བཞིན་དུ་རང་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པ་ལྟར་གྱི་འགྲོ་བའི་གཟུགས་སུ་བྱོན་ནས་འགོག་ལམ་གཉིས་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་འདོམས་པས་ཉི་མའི་སྔ་འདྲེས་ལའང་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སུ་གནས་བསྒྱུར་བ་མཐོང་ཆོས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །ཐམས་ (༢༡༠)ཅད་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ། །མི་ཡི་ལུས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། གུར་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ། །ཞེས་གསུངས་པས་དད་པའི་ཁམས་གསོལ་བའི་གང་ཟག་ལ་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་ཡང་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱག་མཛད་ན། རང་ཆག་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་ནི་ཆུད། །ཉོན་མོངས་པའི་ལྕགས་སྒྲོག་གིས་བཅིངས་པ་རྣམས་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ལ་བཙོན་པར་མི་བྱེད། །དེ་སྐད་དུ་རྡོ་རྗེ་གཙུག་ཏོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་བཞུགས་པ། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་མོས་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བསྟི་སྟང་དང་། །རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་ཅིང་། བསྒོམ་ཞིང་མཆོད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་བླ་མ་གཅིག་པོ་ལ་རག་ལས་པའི་ཚུལ་སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཆོས་རྣམས་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་བརྟེན་ཏོ་ཞེས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་མཆོག་མངའ་རྒྱལ་བས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བརྗོད་བྱ་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་མདོ་ཁམས་རྫོགས་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གཞོན་ནུ་སངས་རྒྱས་སྨོན་ལམ་འོད་ཟེར་དེའི། །རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བྲལ་ཐོབ་མེད་ (༢༡༡)པའི་ལྷ། །སྟོན་པའི་ཞལ་སྐྱིན་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་གྲུབ། །རྒ་བས་ནོན་པའི་ལང་ཚོས་མ་བརྟོལ་ཡང་། །འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་ནི། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་བཞོན་པ་ཅན། །དམ་པའི་བློ་གྲོས་ཉིན་མོའི་དཔལ་དུ་སྤྱོན། །ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པའི་སྨོན་པ་དུས་གསུམ་ཀུན། །འདུ་འབྲལ་དབྱེན་གྱིས་མི་ཕྱེད་དམ་ཆོས་མཇོད། །གདན་གསུམ་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་རྣམ་སྣང་ཞལ། །མངོན་སུམ་མཐོང་བའི་ད
Chinese
仅仅是从表面上有所了解和信仰，实际上无法亲眼见到恩师。因为没有听到教诲，就没有能力直接指示真正的道路。然而，上师是过去、现在、未来一切诸佛的化身，为了与我们这些根器和行为习惯相似的众生相应，示现为众生的形象，直接指示断灭和道路这两种真谛，就像太阳升起一样，能使众生转化为佛，这是显而易见的。如《文殊根本续》中所说：“因为一切诸佛，无论是过去、未来还是现在，都会在人类世界中，以人类的身体真实显现。”又如《古尔经》中所说：“所谓金刚萨埵，就存在于金刚上师的形象中。为了利益有情众生，示现为普通人的形象。”因此，对于那些具有信心的人，上师的化现是不可思议的。既然如此，十方诸佛都在过去、现在、未来三时中对上师顶礼膜拜，那么，我们这些被囚禁在轮回的监狱中，被烦恼的铁链束缚的人，为什么不把崇拜上师作为一种修行呢？正如《金刚顶经》中所说：“导师即是如来，居住在十方世界，过去、现在、未来三时都以虔诚之心顶礼。”总之，想要获得佛果的人，应该以恭敬的态度，通过侍奉、修行和供养，将上师视为唯一的依靠。正如经文所说：“诸佛之法皆依赖善知识。”具足一切功德之王如是说，等等，这些道理是无穷无尽的。这位是多康（མདོ་ཁམས，今四川甘孜、青海玉树一带）佐钦（རྫོགས་ཆེན）的转世化身，青年佛陀门朗沃赛（སྨོན་ལམ་འོད་ཟེར）的，种姓之主，是不可分离、不可获得的本尊，是导师的恩情唯一显现。虽然没有被衰老所压迫的青春所欺骗，但却是一位远离兴衰、如日中天的导师，是驾驭二谛之车的圣者，以清净的智慧享受着白天的光辉。心意相融的祈愿，在过去、现在、未来三时中，都不会因离别和纷争而分离，是神圣佛法的宝藏。展现三座寺院（噶陀寺、白玉寺、佐钦寺）的证悟的遍照之面容，是亲眼所见的。
English
Merely having some superficial understanding and faith is not enough to actually meet the teacher face to face. Without hearing the teachings, there is no power to directly point out the true path. However, the Guru is the embodiment of all Buddhas of the past, present, and future. In order to connect with beings like us who have similar faculties and habits, the Guru appears in the form of a being, directly pointing out the two truths of cessation and the path. Just like the rising sun, the Guru can transform beings into Buddhas, which is evident. As stated in the "Manjushri Root Tantra": "Because all Buddhas, whether past, future, or present, will truly appear in the human world in human bodies." Also, as stated in the "Gur Tantra": "The so-called Vajrasattva resides in the form of the Vajra Master. In order to benefit sentient beings, he manifests as the form of an ordinary person." Therefore, for those who have faith, the manifestation of the Guru is inconceivable. Since all Buddhas of the ten directions pay homage to the Guru in the past, present, and future, why shouldn't we, who are imprisoned in the prison of samsara and bound by the iron chains of afflictions, make the worship of the Guru a practice? As stated in the "Vajra Pinnacle Tantra": "The Guru is the Tathagata, residing in the realms of the ten directions, and pays homage with devotion in the past, present, and future." In short, those who wish to attain Buddhahood should regard the Guru as the sole refuge, with reverence, through service, practice, and offerings. As the scriptures say, "All the Buddhas' teachings rely on the virtuous friend." The King who possesses all the supreme qualities has said so, and so on, these reasons are endless. This is the reincarnation of Dzogchen (རྫོགས་ཆེན) in Dokham (མདོ་ཁམས), the lord of the lineage of the youthful Buddha Monlam Ozer (སྨོན་ལམ་འོད་ཟེར), the inseparable and unattainable deity, the sole manifestation of the kindness of the teacher. Although not deceived by youth oppressed by old age, he is a teacher who is far from waxing and waning, like the sun in the sky, a saint who rides the chariot of the two truths, enjoying the splendor of the day with pure wisdom. The aspirations of the heart and mind are united, and in the past, present, and future, they will not be separated by separation and strife, it is the treasure of the sacred Dharma. Displaying the all-illuminating face that demonstrates the realization of the three monasteries (Kathok Monastery, Payul Monastery, Dzogchen Monastery), it is what is seen directly.