Tibetan
ཟུག་རྔུའི་དུམ་བུ་བཅད་གྱུར་ཀྱང་། །ཤེས་སྒྲིབ་ཡུལ་གྱི་རོ་ལ་བཅགས་པ་ཡི། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་མ་བསྒྲལ་བ་ལས་བསྒྲལ། །གཉིས་ཀའི་འཆིང་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིགས་པ་ཡི། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་སོ་སོའི་སྐྱ་བོ་ནས། །སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་ཤུགས་རིང་ལས། །དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་ (༡༥༧)བ་མེད་པའི་ངན་སོང་གསུམ། །དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང་། །མདོར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་རྒྱར་ཆུད་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང་། །འགོད་བྱེད་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་བརྗོད་པ་ནི། །སྔོན་བྱོན་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན། །བཞི་པ་ཆོད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་དང་སོགས་ལན་གསུམ། ལྔ་པ་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བླང་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཆོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ཚོགས་ལའང་དེ་བཞིན་སྐྱབས་སུ་མཆི། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །བདག་ཀྱང་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ལན་གསུམ། དྲུག་པ་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་ནི། །སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་དོན་ཉིད་དུ་རྨི་བའང་མ་མྱོང་ (༡༥༨)བའི། །རིན་ཆེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམ་པ་འདིས། །བདག་གི་སྲིད་པ་རིན་ཐང་མེད་པ་བྱས། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་གང་ཞིག་ཆོ་རིགས་ཀྱིས། །ལྷག་པར་བཙུན་པའི་གནས་ཐོབ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་དེང་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གི་ཅོད་པན་འཐོབ། །སྲིད་གསུམ་བདག་པོ་བྱས་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྨོངས་པའི་བླ་དྭགས་དབྱངས་ལའང་དགའ་བྱེད་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་དེ་རིང་ཙམ། །དགའ་བའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་ལ་ལྷ་ཡང་ཕྱོགས། །འཆི་བདག་འཇོམས་པའི་བདུད་རྩི་མི་ཟད་གཏེར། །དབུལ་བ་སེལ་བའི་ནོར་དང་ནད་ཞིའི་སྨན། །སྲིད་ལམ་དུབ་པའི་མགྲོན་པོའི་ངལ་སྟེགས་ཕྱིར། །བདག་ནི་དེང་ནས་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོར་གྱུར། །བདུན་པ་བགེགས་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ་ནི། །ཨེ་མ་ང་ནི་རང་བྱུང་བ། ཁྲོ་རྒྱལ་དཔལ་ཆེན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དངོས་གྲུབ་བར་ཆད་བྱེད་པ
Chinese
即使切断了毒刺的碎片， 也胜过解脱了执着于所知障境之味的， 声闻缘觉的阿罗汉。 从被二障束缚的， 梵天等各自的凡夫， 到安住于有学圣者之间的， 未解脱的众生令得解脱，并且， 将从极度剧烈痛苦的深重叹息中， 无法呼吸（157）的三恶趣， 安置于能够大大喘息的境地。 总而言之，所有陷入 十二缘起之轮中的众生， 都以安置于不住涅槃之城的 仪轨所摄持的言辞是， 依赖于往昔仙人们的规矩。 第四，修习四无量心：愿一切众生具有安乐和安乐之因等三遍。 第五，同时受持愿行菩提心：乃至菩提果， 于诸佛前诚皈依， 正法以及菩萨众， 是等皆悉诚皈依。 如昔诸善逝， 先发菩提心， 复此诸菩萨， 次第所安住。 我亦为利生， 发菩提心已， 复于诸学处， 次第勤修学。三遍。 第六，赞叹心之高尚：往昔莫说利他事， 自利亦未曾梦及（158）， 今此殊胜菩提心， 令我此生有价值。 犹如种姓卑贱之人， 得登王位极尊贵， 我今亦得成佛子， 宜应菩萨名称扬。 设若有人能以三界， 所有一切悉供养， 然我今得菩萨位， 唯此一事应欢喜。 能断死魔不死藏， 尽除贫乏如意宝， 疗治疾病最胜药， 乃是世间疲倦憩。 第七，对魔障下令：诶玛，我乃自生者，忿怒尊主大威德之身，制造证悟障碍者
English
Even if a fragment of a thorn is cut off, It is superior to liberating the Arhats of Hearers and Solitary Realizers who are attached to the taste of the realm of cognitive obscurations. Liberating those sentient beings who are bound by the two obscurations, From the ordinary individuals such as Brahma, To those who abide among the noble learners, And placing the three lower realms, which cannot breathe (157) from the intense and severe suffering of deep sighs, In a state of great relief. In short, all sentient beings caught in the wheel of the twelve links of dependent origination, The words held by the ritual of placing them in the city of non-abiding Nirvana, Are based on the customs of the sages of the past. Fourth, meditate on the four immeasurables: May all sentient beings have happiness and the cause of happiness, etc., three times. Fifth, take the aspiration and action Bodhicitta simultaneously: Until the essence of enlightenment, I take refuge in all the Buddhas, Likewise, in the Dharma and the assembly of Bodhisattvas, I also take refuge. Just as the Sugatas of the past, First generated the mind of enlightenment, And the Bodhisattvas, Abide in those stages in order, I too, for the benefit of beings, Will generate the mind of enlightenment, And likewise, in the trainings, I will train in order. Three times. Sixth, praising the loftiness of the mind: In the past, not to mention benefiting others, I had never even dreamed of benefiting myself (158), This excellent and special Bodhicitta, Has made my existence invaluable. Just as someone of low birth, Obtains the position of a particularly noble king, Today I have become a child of the Buddhas, It is fitting to obtain the crown of the name Bodhisattva. Even if someone were to offer all of the three realms, And rejoice in the sounds of foolish pride, Today, having obtained the position of a Bodhisattva, Even the gods turn to increase the vines of joy. The inexhaustible treasure of nectar that destroys the Lord of Death, The wealth that eliminates poverty, and the medicine that cures diseases, For the weary travelers on the path of existence, it is a resting place, From today on, I have become a resource for beings. Seventh, commanding the obstacles: Emaho, I am self-born, the body of the wrathful king, the great glorious one, the one who creates obstacles to accomplishment.
Tibetan
འི་བགེགས། །འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་སོང་། །ཅི་སྟེ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་ན། །མགོ་བོ་ཚལ་པ་བརྒྱར་འགས་ཤིང་། །ལུས་ནི་དུམ་བུ་སྟོང་དུ་གཏུབས། །ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ། བརྒྱད་པ་མཚམས་གཅོད་ནི། ཧཱུྃ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཡེ་ཤེས་མེ་དཔུང་འབར། །རྡོ་རྗེའི་ར་ (༡༥༩)བ་དྲྭ་བ་གུར་དང་ནི། །བླ་རེ་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་དཔལ་ཆེན་རྔམས་པའི་ཚོགས། །སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་ཤིང་ཧཱུྃ་སྒྲ་དི་རི་རི། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། དགུ་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ནི། །ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་སྦྱངས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ལྷ་རྫས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལ་རྣམ་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་སྤྲིན་ཕུང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་པའི་རྣམ་རོལ་དུ་རྒྱས་པར་གྱུར་ཅིག །ན་མསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སོགས་དང་། །སྨན་གཏོར་རཀྟའི་སྔགས་ཀྱིས་བརླབ། བཅུ་པ་ཚོགས་ཞིང་བསྒྲུབ་པ་ནི། །བདག་མདུན་བླ་འོག་ལྟར་གསལ་ཀྱང་སྤྱི་བོ་ཆེར་སོན་པ་དང་། །ཚོགས་ཞིང་ཆུང་ངུར་སོན་པའི་ཀུན་རྟོག་རང་རྒྱུད་པ་སྤངས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྣམ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཉམས་འོག་ཏུ་ཆུད་པས། ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས། རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཞིང་། །བཀོད་པ་རབ་རྫོགས་ཟངས་མདོག་དཔལ་རིའི་དབུས། །རང་ཉིད་རྗེ་བཙུན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་དམར་གསལ་གྲི་ཐོད་འཛིན། །ཞབས་གཉིས་དོར་སྟབས་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁར་གཟིགས། །སྤྱི་བོར་པདྨ་འབུམ་བརྡལ་ (༡༦༠)ཉི་ཟླའི་སྟེང་། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དཀར་དམར་མདངས་ལྡན་གཞོན་ནུའི་ཤ་ཚུགས་ཅན། །ཕོད་ཁ་ཆོས་གོས་ཟབ་བེར་འདུང་མ་གསོལ། །ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་རྒྱལ་པོ་རོལ་པའི་སྟབས། །ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་ཐོད་བུམ་བསྣམས། །དབུ་ལ་འདབ་ལྡན་པདྨའི་མཉེན་ཞུ་གསོལ། །མཚན་ཁུང་གཡོན་ན་བདེ་སྟོང་ཡུམ་མཆོག་མ། །སྦས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཁ་ཊྭཱཾ་རྩེ་གསུམ་བསྣམས། །འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་འོད་ཕུང་ཀློང་ན་བཞུགས། །ཕྱི་འཁོར་འོད་ལྔའི་དྲྭ་བས་མཛེས་པའི་ཀློང་། །སྤྲུལ་པའི་རྗེ་འབངས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དང་། །རྒྱ་བོད་པཎ་གྲུབ་རིག་འཛིན་ཡི་དམ་ལྷ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དམ་ཅན་སྤྲིན་ལྟར་གཏིབས། །གསལ་སྟོང་མཉམ་གནས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་གསལ། །ཞེས་མོས་པས་བསྐྱེད་ནས། རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གསལ་གདབ་པ
Chinese
འི་བགེགས། །此地不安住，前往他方去。 若是不离去， 头颅碎为百瓣， 身躯斩成千段。 嗡 噜噜 噜噜 吽 彪 吽。（藏文：ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：ॐ रुलु रुलु हुं भ्यो हुं，梵文罗马拟音：oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ，汉语字面意思：嗡，噜噜，噜噜，吽，彪，吽。） 第八，遮断结界： 吽！ 上下四方，智慧火焰燃烧。 金刚栅栏、网、帐篷， 旗幡、兵器的轮，遍布虚空。 忿怒尊、忿怒母，大威严的众会。 乌云密布，吽声迪日日。 吽！吽！吽！ 第九，加持供品： 以甘露（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清净。 从空性中，由天物和三摩地所生的内外密供云，本体是智慧甘露，显现为欲妙的云聚，无尽无竭，化为普贤供云的游舞。 那摩萨瓦达塔嘎达等， 以药、朵玛、血的咒语加持。 第十，建立会供坛城： 自己面前上方下方如是明观，但舍弃头过大、 会供坛城过小的自相分别念，以三摩地的幻化不可思议，纳入修持中。 嗡 梭巴瓦 梭达 萨瓦达玛 梭巴瓦 梭多 杭。（藏文：ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ svabhāvas śūnyam sarvadharma svabhāva śuddho ham，汉语字面意思：嗡，自性空。） 自显任运清净广大刹土， 陈设圆满的铜色吉祥山中央。 自己是至尊金刚瑜伽母， 一面二手，红色明亮，持刀颅器， 双足舞姿，三眼仰望虚空。 头顶百瓣莲花（160）日月之上， 总集皈依处根本上师， 与无别莲花生金刚化身， 具有白红光彩，年轻的体态。 身穿法衣、禅披、裙子。 一面二手，国王游戏之姿， 右手持金刚杵，左手持颅碗。 头戴莲花瓣的软帽。 左腋窝夹着乐空之母， 以隐蔽的方式持着三尖卡杖嘎。 安住在虹光、明点、光蕴之中。 外围被五彩光网所庄严的虚空。 二十五化身君臣， 以及印度、藏地的班智达、成就者、持明、本尊。 空行母、护法、誓言者如云般密集。 在明空双运大平等性中明观。 如是信解而生起， 在相上清晰观想
English
Ayi Bhega! Do not stay here, go elsewhere. If you do not leave, May your head be split into a hundred pieces, And your body be cut into a thousand pieces. Om Rulu Rulu Hum Bhyo Hum. (Tibetan: ཨོཾ་རུ་ལུ་རུ་ལུ་ཧཱུྃ་བྷྱོ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ रुलु रुलु हुं भ्यो हुं, Sanskrit Romanization: oṃ rulu rulu hūṃ bhyo hūṃ, Literal Chinese Meaning: Om, Rulu, Rulu, Hum, Bhyo, Hum.) Eighth, Cutting off Boundaries: Hum! Above and below, in all directions, the fire of wisdom blazes. A vajra fence, net, and tent, Banners and wheels of weapons fill the sky. Wrathful deities, wrathful mothers, a gathering of great splendor. Clouds gather densely, and the sound of Hum resounds. Hum! Hum! Hum! Ninth, Blessing the Offering Substances: Cleansed with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Literal Chinese Meaning: Nectar). From emptiness, the outer, inner, and secret offering clouds, born from divine substances and samadhi, whose essence is the nectar of wisdom, appear as clouds of desirable qualities, inexhaustible, expanding as the play of Samantabhadra's offerings. Namas Sarva Tathagata, etc., Blessed by the mantras of medicine, torma, and rakta. Tenth, Establishing the Assembly Field: Visualize yourself, the front, above, and below clearly, but abandon the self-grasping thoughts of the head being too large and the assembly field being too small. Through the inconceivable manifestations of samadhi, bring them under your practice. Om Svabhava Shuddha Sarva Dharma Svabhava Shuddho Ham. (Tibetan: ཨོཾ་སྭ་བྷཱ་ཝས་སྟོང་པར་སྦྱངས།, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: oṃ svabhāvas śūnyam sarvadharma svabhāva śuddho ham, Literal Chinese Meaning: Om, empty of inherent existence.) Self-arisen, spontaneously accomplished, pure and vast realm, In the center of the perfectly arranged Copper-Colored Glorious Mountain. I myself am the noble Vajrayogini, One face, two arms, red and clear, holding a knife and skull cup, Two feet in a dancing posture, three eyes gazing into the sky. On top of my head, above a hundred-petaled lotus (160) and the sun and moon, Is the root guru, the embodiment of all refuges, Inseparable from Padmasambhava, the Vajra incarnate, With white and red radiance, a youthful form. Wearing a robe, zen shawl, and skirt. One face, two arms, in the posture of a king at play, The right hand holding a vajra, the left holding a skull cup. Wearing a soft hat with lotus petals on the head. In the left armpit is the mother of bliss and emptiness, Holding a three-pronged khatvanga in a concealed manner. Residing in a sphere of rainbows, bindus, and light. The outer surroundings are adorned with a net of five-colored light. The twenty-five emanated king and subjects, As well as Indian and Tibetan pandits, siddhas, vidyadharas, and yidam deities. Dakinis, protectors, and oath-bound ones gather like clouds. Clearly visualize within the great equality of clarity and emptiness. Generate faith in this way, and clearly visualize the specific forms.