Tibetan
གས་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། ཆོས་སྐུའི་གོ་འཕང་གི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག །སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཡིག་གཉིས་པ་ཞིག་སྐར་མདའ་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་ཆད། རང་སེམས་དང་ཐ་དད་མེད་པར་འདྲེས། ཀུན་གཞིའི་ལས་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ། (༡༤༢)ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་ཞུགས། ཚིག་གིས་མཚོན་པ་དོན་དམ་གྱི་དབང་ཐོབ། ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་སྣོད་དུ་གྱུར། ལྷུན་གྲུབ་རིགས་འཛིན་གྱི་ས་བོན་ཐེབས། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་སྐལ་བ་རྒྱུད་ལ་བཞག་གོ །དེ་རྗེས་གུ་རུའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་སྒོ་གསུམ་དུ་མ་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་ངང་ལ་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་བསྐྱང་ཞིང་གསོལ་འདེབས་བསྙེན་པ་ལ་འབད། འདི་ནི་བླ་མ་ཆོས་སྐུའི་ཞལ་ལྟ་བ་ཞེས་བྱའོ (༡༤༣)དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས།། །། (༡༤༤)གང་ཞིག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི། །བླ་མའི་བྱིན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བཤད། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་ཞིང་དགྲོལ་བར་འགྱུར་བ་འབའ་ཞིག་ལས་སྟེས་དབང་དང་རང་བཟོས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། སྐྱ་བ་འཛིན་པ་མེད་པར་ནི། །གྲུས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོགས་ཀྱང་། །བླ་མ་མེད་ན་སྲིད་མཐའ་མིན། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྒོམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བླ་མ་སྒོམ་པ་དང་། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ནས་བླ་མ་མཆོད་པ་ལས་ལྷག་པའི་བསོད་ནམས་མེད་པའི་ཚུལ་ནམ་ (༡༤༥)མཁའ་ཀློང་ཡངས་ལས། ལྷ་སྐུ་འབུམ་ཕྲག་སྟོང་བསྒོམས་པས། །བླ་མའི་མོས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་དང་། དེའི་ཚུལ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཞན་དག་བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་སྦྱོར་དང་བོགས་འདོན་གྱི་གྲོགས་རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པ་ལས་རང་ངོ་དེས་མི་གྲོལ་ལ། འདིར་ནི་བླ་མའི་སྣང་བ་མ་བྲལ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་དགོངས་ནས། །སྡོམ་འབྱུང་ལས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་མཆོད་པ་ཡང་དག་བརྩམ། །འདི་མཉེས་པས་ནི་ཀུན་མཁྱེན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། ། (༡༤༦)ཞེས་པས་འདིར་དེའི་ཚུལ་ལག་ཏུ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དབང་ད
Chinese
种下觉悟的种子，将法身果位的福分留在相续中。再次从心间的吽字中，如同射出流星般射出第二个吽字。与自心无二无别地融合，清净了俱生业和所知障。（142）融入智慧金刚的加持，以语言象征获得胜义谛的灌顶，成为本来清净大圆满的法器，种下任运自成持明者的种子，最终将究竟的果位自性身的福分留在相续中。之后，在上师的身语意与自己的三门融为一体的状态中，修持观的明分，努力祈祷和念诵。这称为瞻仰上师法容。（143）一切坛城的本体，名为上师供养仪轨成就海。。（144）对于那不可思议的，俱生智慧，因为是上师加持所获得，因此宣说供养它的仪轨。因此，过去现在未来三世的一切佛陀，也仅仅是依靠上师的慈悲和加持而解脱和度脱，并非是偶然或自力解脱，这是从智慧成就中得出的结论。如果没有抓住瑕疵，即使努力也无法到达彼岸。即使一切功德都圆满，如果没有上师，也无法到达轮回的尽头。因此，在一切禅修中，观修上师最为殊胜，在一切供养中，没有比供养上师更具福德的，如（145）虚空藏中所说：观修十万俱胝佛像，不如对上师的虔诚更殊胜。其理在于，其他的生起次第和圆满次第，都需要念诵修持事业和增上的助缘，不能仅凭自身解脱。而在此，如果不离上师的显现，就与诸佛无别地安住。如五十大续部中所说：以不动摇的虔诚六个月，将获得金刚持的果位。考虑到这一点，从《律源》中说：完全放弃一切供养，真实地进行上师供养。以此令上师欢喜，将获得一切智智的殊胜智慧。（146）因此，在此将其实践的仪轨分为加行、正行、后行三个部分。首先是灌顶。
English
The seed of realization is sown, and the fortune of the Dharmakaya's state is left in the lineage. Again, from the Hūṃ at the heart center, a second Hūṃ syllable shoots out like a shooting star. It merges inseparably with one's own mind, purifying the obscurations of the alaya and knowledge. (142) The blessings of the wisdom vajra are infused. The empowerment of ultimate meaning, symbolized by words, is obtained. One becomes a vessel for the primordial purity of the Great Perfection. The seed of spontaneous accomplishment, the lineage holder, is sown. Ultimately, the fortune of the essence of the fruit, the Svabhavikakaya, is left in the lineage. After that, in the state of blending the guru's body, speech, and mind with one's own three doors into one taste, cultivate the clarity of the view and strive in supplication and recitation. This is called beholding the face of the guru Dharmakaya. (143) The essence of all mandalas is the guru offering ritual called "Ocean of Accomplishments." (144) That which is inconceivable, the co-emergent wisdom, because it is obtained through the guru's blessing, therefore, the ritual of offering to it is explained. Therefore, all the Buddhas of the three times are liberated and liberate solely through the guru's compassion and blessing, not through chance or self-creation. This is the conclusion from the accomplishment of wisdom. Without grasping at flaws, even effort will not reach the other shore. Even if all qualities are completely perfected, without the guru, one will not reach the end of samsara. Therefore, among all meditations, meditating on the guru is the most excellent, and among all offerings, there is no merit greater than offering to the guru, as stated in (145) the Vast Expanse of Space: Meditating on a hundred thousand million Buddha images is surpassed by devotion to the guru. The reason for this is that other generation and completion stages rely on the auxiliary conditions of recitation, practice, activities, and enhancement, and cannot be liberated by their own nature. But here, if one does not separate from the guru's appearance, one abides inseparability with all the Buddhas. As stated in the Fifty Tantras: With unwavering devotion for six months, one will obtain the state of Vajradhara. Considering this, from the Source of Discipline it says: Completely abandon all offerings and truly engage in guru offering. By pleasing this, one will obtain the supreme wisdom of omniscience. (146) Therefore, here, the ritual for putting this into practice has three parts: preliminary, main part, and concluding part. The first is empowerment.