Tibetan
ཇུག་པ་དང་། དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱ་བ་གཉིས་ལས། །དང་པོ་ནི། ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་བཀྲུ་ཞིང་། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་སྔགས་བཟླ། ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་མིག་དར་འཆིང་། ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃགིས་རིགས་ལྔའི་ས་བོན་སོ་སོ་ལས་སྐྱེས་པའི་མེ་ཏོག་གཏད། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱཻ་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་འཇིགས་པའི་སྐུ། །མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་ན་བསྣམས། །བདག་ཅག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཕྱིར། །ཁྱེད་ཀྱིས་གནང་སྟེ་གཏང་དུ་གསོལ། །ཅེས་པའི་ལན། ཁྱེད་རྣམས་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། །ལས་དང་སྐལ་བར་ལྡན་ནམ་ཅི། །སློབ་མས། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་སྤངས་ནས་ནི། །སྐྱོབ་པ་གཞན་ན་མ་མཆིས་པས། །སྒོ་ཕྱེ་ཐར་པའི་གྲོང་བསྟན་འཚལ། །ལན་གསུམ། ཁྱེད་ནི་སྣོད་མཆོག་དམ་པ་སྟེ། །ཁྱོད་འདོད་པ་ནི་བདག་གིས་སྦྱིན། །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ལ་ནང་དུ་ཤོག །ཅེས་བརྗོད་ལ་ཕྱིར་འབྲང་གི་བགེགས་བསྐྲད། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྒོམ། །ནམ་ (༡༡༡)མཁའ་དང་མཉམས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གསན་འཚལ། །དེ་ལ་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་མི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་སླན་ཆད་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། ཆོས་བསྒྲུབ་པའི་རྟེན་དལ་འབྱོར་ཚང་བ་འབའ་ཞིག་ལ་ལྟོས་དགོས་པའང་། འཕྲལ་བྱུང་གི་རྐྱེན་བརྒྱད་དང་། རིས་ཆད་ཀྱི་བློ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡུད་ཙམ་ལ་མི་ཁོམ་པར་འགྱུར་ཞིང་། ལས་མཐའ་ལོག་པའི་རིགས་ལ་ལྟོས་ན་འབྱོར་བ་བཅུ་ཡང་འདུ་འབྲལ་དང་བཅས་པས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཚོགས་པའི་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་ཡིན་པར་དཀའ་ཞིང་། སྤྱི་མཐུན་དུ་སྐྱེས་པའི་ནངས་པར་ནས་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་དང་འགྲོགས་པ། འབྱོར་རྒུད་དང་བདེ་སྡུག་སྣ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པ་ལས་ཀྱི་གཞན་དབང་ཅན་འགྱུར་བ་དང་། ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བ་ལྟར་མི་མངོན་པ་དང་འགྲོགས་པས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་འབྲས་ནི་རྩྭ་རྩེའི་ཟིལ་བ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ་ཡིན་པས། ངེས་འབྱུང་གི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐུལ་ཏེ་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་ལ་འབད་དགོས། དེ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཚད་མེད་པས་སེམས་ཅན་ཡལ་བར་མི་འདོར་ཞིང་། ཕྲིན་ (༡༡༢)ལས་ཚད་མེད་པས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་དང་། དབང་པོ་དང་བསམ་པ་ལ་འཚམས་པའི་ཆོས་སྒོ་ཇི་སྙེད་པ་གསུངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཆོས་འཁོར་གྱི་གྲངས་ངེས་དང་རྣམ་དབྱེ་བསམ་པར་མི་ནུས་ཀྱང་། །གངས་ཅན་པ་རྣམས་ཀྱིས་འགྱུར་གྱི་
Chinese
进入和以灌顶成熟二者中，首先是以事业宝瓶之水沐浴，念诵甘露旋转之咒：ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།（藏文：ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：चक्षुबन्धवरमनये स्वाहा，梵文罗马拟音：cakṣubandhavaramanaye svāhā，汉语字面意思：眼缚...）以此系上眼罩。以ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ（藏文：ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：अ कं वि र हुं，梵文罗马拟音：a kam vi ra hūṃ，汉语字面意思：阿康维惹吽）献上从五部种子字各自所生的鲜花，祈请道：唉！忿怒尊可怖畏之身，手中执持各种兵器，为了救度我等脱离轮回，请您赐予并施舍。回答说：你们是谁？喜欢什么？具有业和福分吗？弟子说：上师金刚持以及坛城本尊众，舍弃之后没有其他的救护者，请您开启大门，指示解脱之城。回答三次：你们是殊胜的法器，我将赐予你们所希望的，生起欢喜心进入吧！这样说完，遣除外来的障碍，修守护轮。为了与虚空同等的一切有情众生发起菩提心，请谛听。我们现在获得了这个人身，今后很难再获得，而且修法的所依，必须依靠具足闲暇和圆满。由于突发的八种违缘和中断的八种分别念，瞬间就会变得没有空闲，如果考虑到业力穷尽的情况，即使具有十种圆满，也伴随着聚集和离散，因此要获得具足一切功德的珍贵人身非常困难。共同出生的，从早晨开始就与阎罗王的使者同行，聚集了兴衰和苦乐等各种缘起，受到业力的支配而变化，并且像普遍存在的行苦一样，与不可见的事物同行，因此天界的安乐果实就像草尖上的露珠一样，非常不可靠。因此，要发起殊胜的出离心，努力寻求获得解脱和一切智智的方法。诸佛以无量的慈悲心不会舍弃众生，以无量的（112页）事业，宣说了与所化众生的根器、根性和意乐相适应的各种法门，其中最为殊胜的就是果乘，虽然无法思议其法轮的数量和差别，但是雪域
English
There are two aspects: entering and maturing through empowerment. First, cleanse with water from the action vase and recite the mantra of swirling nectar: CAKṢUBANDHAVARAMANAYE SVĀHĀ (Tibetan: ཙཀྵུ་བྷནྡྷ་ཝ་ར་མ་ན་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: चक्षुबन्धवरमनये स्वाहा, Sanskrit Romanization: cakṣubandhavaramanaye svāhā, Literal Chinese meaning: Eye-binding...). Bind the eye covering with this. Offer flowers born from the individual seeds of the five families with A KHAṂ VĪ RA HŪṂ (Tibetan: ཨ་ཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: अ कं वि र हुं, Sanskrit Romanization: a kam vi ra hūṃ, Literal Chinese meaning: A kam vi ra hum). Make the request: Alas! Wrathful one, unbearable, terrifying form, holding various weapons in your hands, in order to liberate us from samsara, please grant and bestow [empowerment]. The response: Who are you all? What do you desire? Do you possess karma and fortune? The disciple says: Lama Vajradhara and the mandala deity assembly, having abandoned them, there is no other protector, please open the door and show the city of liberation. [Response] three times: You are supreme, sacred vessels, I will grant what you desire, generate joy and come inside! Having said this, dispel the obstructing forces of those who follow behind. Meditate on the protective wheel. For the sake of all sentient beings equal to the sky, generate the mind of enlightenment and listen. It is difficult for us to obtain this special human body again in the future, and the basis for practicing Dharma must rely solely on possessing leisure and endowments. Due to the eight temporary adversities and the eight kinds of distracted minds, one becomes without leisure in an instant. If one considers the types of exhausted karma, even having the ten endowments is accompanied by gathering and scattering, therefore it is difficult to have a precious human body that gathers all qualities. Born in common, from morning onwards one walks with the messengers of Yama, the gathering of various interdependent relationships of prosperity and decline, happiness and suffering, is subject to the control of karma and changes. And like the pervasive suffering of conditioned existence, one walks with the invisible, therefore the blissful result of higher realms is like dew on the tip of a blade of grass, extremely unreliable. Therefore, one must arouse a special mind of renunciation and strive for the means to attain liberation and omniscience. The Buddhas, with immeasurable compassion, do not abandon sentient beings, and with immeasurable (112) activity, have spoken as many Dharma doors as are suitable to the dispositions, faculties, and thoughts of those to be trained. Among these, the most supreme is the Fruition Vehicle, although the number and distinctions of its Dharma wheels cannot be conceived, but the people of the snowy land
Tibetan
བྱེ་བྲག་ལས་གསར་རྙིང་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་སྔ་འགྱུར་ལ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་གསུམ་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཆེན་པོ་གསུམ་འཆའ་བ་ལས། འདི་ནི་སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་གཙོ་བོར་འདོན་པས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀློང་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ཞེས་གྲགས་ལ། ནང་གསེས་ཀྱི་དབང་དུ་ན། སྔགས་འོག་མ་ལྟར་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་གླང་དོར་དང་བཅས་པའི་དལ་དུབ་ཀྱིས་སྦྱོང་བ་མ་ཡིན་ཀྱང་། སྣང་གྲགས་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མངོན་བྱང་ཆུབ་པ་དཔལ་ལྡན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་སྙིང་པོ་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་དང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་བསྐྱེད་རིམ། །དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱང་འཕོ་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ཨ་ནུའི་མདོ་ལུང་གི་སྙིང་པོ་རིགས་བརྒྱ་དང་རིག་འཛིན་གྱི་བསྐྱེད་རྫོགས་རྒྱུད་ལུང་གབ་བྱང་དང་བཅས། རྒྱུ་རྐྱེན་དང་རྩོལ་སྒྲུབ་ལ་མ་ལྟོས་པ་ཕྱི་སེམས་ (༡༡༣)སྡེ། སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མི་འགྱུར་བ་ནང་ཀློང་སྡེ། མངོན་སུམ་རང་གནས་སུ་སྟོན་པ་གསང་བ་མན་ངག་གི་སྡེ། གནད་ལས་གནད་དུ་བསྡུས་པས་ཡིད་དཔྱོད་དང་འབྲས་བུ་ཕྱི་དུས་ལ་ལྟོས་མི་འཆའ་བ་ཡང་གསང་བླ་ན་མེད་པའི་སྡེ་སྟེ་སེམས་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀློང་གི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པས་མན་ངག་གི་ཐུས་ཀ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བ་སྟོན་ལ། དེ་ཉིད་ཀྱང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བཀའ་ཚད་མ། །རྒྱུད་དོན་དང་འབྲེལ་བས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བརྒྱུད་ལྡན་ལས་ཐོས་མན་ངག་ཚད་མ། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་གི་ཉམས་མྱོང་ཚད་མ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་ལོ་རྒྱུས་ཚད་མ་དང་། དབང་གི་ཆུ་བོ་མ་ནུབ་པ། བཀའ་མ་དང་འབྲེལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་བརྒྱུད་པ་མ་ཉམས་པ། མན་ངག་གི་སྣ་ཁ་མ་ལོག་པ་དག་ལ་མ་བརྟེན་ན། ཟབ་མོར་བཏགས་པ་ཙམ་ཡང་དག་དང་ལྟར་སྣང་གང་ཡིན་མ་འཚལ་བའི་རྨོངས་པ་ལམ་ནོར་བས་ངལ་བ་འབྲས་མེད་དུ་བྱས་ལ། དེའི་ཕྱིར་གཏེར་ལུང་ལས། རྒྱལ་བས་དགོངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ། །དགོངས་པ་བབས་པ་དབང་གི་མཆོག །ཅེས་གདོད་མའི་མགོན་པོ་སྲས་དང་བཅས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་པོ་ལ་དགོངས་པས་གནས་ལུགས་ (༡༡༤)ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་དབང་ཐོབ། བརྡ་དང་བརྡ་མཚོན་གོ་བ་ནི། །དབང་གི་ནང་ནས་དབང་བཀའ་འོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་བརྡ་བསྒྱུར་གྱི་ཤོག་སེར་དབྱིབས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བྱིན། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་དང་དངོས་ཞལ་མཇལ་ཏེ། །སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་ཕ་ཕོགས་སྩལ་བའི་བརྒྱུད་པ་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྟེང་། གོང་འོ
Chinese
就新旧差别而妄加评判的金刚乘前译派，具有经、幻、心三大宗派，而此（《龙钦心髓》）乃以心部宗义之精华为主的，故称作大圆满龙钦心髓。就其分支而言，虽不像下部密法那样，以缓慢的方式，连同驱除晦气等来净化界，然而是将显现、声响、觉性转为神通，证悟圆满菩提，是吉祥幻化网之精要《大威力尊颜面教言》及嘿汝嘎集密之生起次第。清净的器情世界亦是不可转变的大乐智慧，不转为他，是阿努瑜伽经论之精要，百部及持明之生圆次第，包括续部、教言、隐义。不依赖因缘和勤作，外心部（113）类。三身自性的法界不改变，内空部类。直接显示自住，秘密窍诀部类。从要点中提取要点，不依赖于思虑和外在时机的果，是极密无上部，即心部如海之精要，普贤王如来智慧界续等，完整无误地阐释了窍诀。而这本身也是善逝的可靠教言。与续部意义相关联。从持金刚传承者处听闻的可靠窍诀。瑜伽自在者的可靠经验。缘起之历史可靠，灌顶之水流未断绝，与噶玛相关联的加持传承未衰退，窍诀之要点未改变，若不依赖于这些，即使只是假装深奥，也无法辨别真伪，因迷惑而误入歧途，徒劳无功。因此，在伏藏授记中说：诸佛之意本性之方式，意降临乃灌顶之殊胜。如是原始怙主连同诸佛子以意念于法主，从而获得证悟实相（114）法身的灌顶。理解表征和象征，是灌顶中之灌顶教言。如是智慧空行母赐予了所有象征性文字的纸张形状和形态。与圆满正等觉无垢光尊者真实见面。具足口耳传承之三传承之上。上及下
English
Among the Nyingma school of Vajrayana, which is labeled as new and old based on differences, it holds the three great tenets of Sutra, Illusion, and Mind. This (Longchen Nyingthig) mainly extracts the essence of the Mind school's tenets, hence it is known as the Great Perfection Longchen Nyingthig. In terms of its subdivisions, although it does not purify the elements with impurities and the expulsion of negativity in a slow manner like the lower tantras, it transforms appearances, sounds, and awareness into magical displays, realizing perfect enlightenment. It is the essence of the glorious Magical Net, the "Great Powerful One's Face-to-Face Instructions," and the generation stage of Heruka Gathering. The pure container and its contents are also the unchanging great bliss wisdom, not transforming into anything else. It is the essence of the Anu Yoga Sutras and Agamas, the generation and completion stages of the hundred families and vidyadharas, including tantras, agamas, hidden meanings. Without relying on causes, conditions, and effort, the outer Mind section (113) classes. The three kayas' inherent nature, the dharmadhatu, does not change, the inner Space section. Directly showing self-abiding, the secret pith instructions section. Extracting the essence from the essence, not relying on thought and external timing for the result, it is the most secret unsurpassed section, the essence of the Mind section like an ocean, the Kuntuzangpo Wisdom Realm Tantra, etc., completely and accurately explaining the pith instructions. And this itself is the reliable teaching of the Sugata. It is related to the meaning of the tantras. Reliable pith instructions heard from the Vajra-holder lineage. Reliable experience of the Yoga Lord. The reliable history of dependent origination, the stream of empowerment is unbroken, the blessing lineage related to Kama is undiminished, the key points of the pith instructions are unchanged. If one does not rely on these, even if one only pretends to be profound, one cannot distinguish between truth and falsehood, and one's efforts will be fruitless due to confusion and straying from the path. Therefore, it is said in the treasure prophecy: "The Buddhas' intention is the nature of the way, the descent of intention is the supreme empowerment." Thus, the primordial protector, together with the Buddhas, contemplates the Dharma Lord, thereby obtaining the empowerment to realize the reality (114) Dharmakaya. Understanding signs and symbols is the empowerment of the empowerment teachings. Thus, the wisdom dakini bestowed all the symbolic letters' paper shapes and forms. Actually meeting the perfect Buddha, the Stainless Light. Above the three lineages that possess the oral transmission's father lineage. Above and below