Tibetan
་དཀར་ལ་གྲྭ་ཕྱོགས་མདོག །རྩིག་པ་ལྔ་ནི་ནང་རིམ་བཞིན། །མཐིང་ཀ་ལྗང་ (༡༠༦)དང་དམར་སེར་དཀར། །འདོད་སྣམ་དམར་ལ་ཕ་གུ་སེར། །དྲ་ཕྱེད་སྔོ་ལ་མདའ་ཡབ་དམར། །པུ་ཤུ་མཛེས་ཚོན་ཞིང་ཁམས་ལྗང་། །རྒྱུ་འབྲས་རྟ་བབས་མཛེས་ཚོན་ལ། །ཆུ་སྲིན་དམར་པོ་རྡོ་ར་དང་། །དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་སོགས་ཕྱོགས་ཀྱི་མདོག །པདྨ་སྣ་ཚོགས་འོད་ཕྲེང་དང་། །རྡོ་རྗེ་མཐིང་ལ་མེ་འོད་ལྔ། །སྲབ་འཐུག་མེད་ཅིང་སྙོམ་པར་བྲི། །དཀྱིལ་འཁོར་སོ་སོའི་སྒོས་ཆོས་ནི། །ལྷ་ཡི་གནས་དང་རྟ་བབས་ཁྱད། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོ་གོན་གྱི་ནི་ཡེ་ཤེས་པ། །སྔགས་རྒྱ་བཞི་ཡིས་དལ་ལ་བསྟིམ། །ཐིག་ཚོན་ལྷག་མའི་ཡེ་ཤེས་གཤེགས། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱན་དགོད་མཆོད་གཏོར་དང་། །བུམ་པ་གཉིས་སོགས་དབང་རྫས་རྣམས། །མ་ཚང་མེད་པར་འདུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད། །བདག་ཉིད་འཇུག་པ། སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་སྒོས་དབང་གི་ཚེའང་དབང་བྱང་འདི་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་མཆོད་རང་གཞུང་ལྟར་བྱ་ཞིང་། ཞི་ཁྲོའི་སྒོས་ཆོས་རྣམས་ངོར། །འདིར་དང་པོའི་སྨིན་བྱེད་གདན་གསུམ་ཚང་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་ཁྲོ་ལ་ (༡༠༧)བརྟེན་པ་ཡིན་པས། །བགེགས་ལ་གཏོར་མ་བྱིན་ནས། ཧཱུྃ་ཉོན་ཅིག་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་ཚོགས། །ལུས་ངག་ཡིད་ལ་གནོད་པའི་བགེགས། །བར་ཆད་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །འདི་རུ་མ་འདུག་གཞན་དུ་དེངས། །ང་ནི་དཔལ་ཆེན་རྟ་མགྲིན་རྒྱལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་བྱེད་འབར་བའི་སྐུ། །ང་ཡི་བཀའ་ལས་འདས་གྱུར་ན། །ཐལ་བའི་རྡུལ་བཞིན་བརླག་པར་འགྱུར། ཨོཾ་ཤྲཱི་བཛྲ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ་ཧ་རི་ནི་ས་རཀྵ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ བགེགས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་མཐར་བྱེར་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་གཅིག་ཏུ་འབར་བར་གྱུར། །དེ་ནས་མཆོད་རྫས་རྣམས་ལ་བསང་ཆུ་འཐོར་ཞིང་། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝིདྱཱ། ཤབྡ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་རྣམས་དངས་ཤིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ས་དང་བར་སྣང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་གང་བར་གྱུར། སྨན་གཏོར་རཀྟའི་སྔགས་ཀྱང་བརྗོད། ཕ་མས་ཐོག་དྲངས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་ (༡༠༨)སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱ
Chinese
白色是僧侣的颜色。五层墙壁是内部的层次，分别是蓝色、绿色（106）、红色、黄色和白色。袈裟是红色的，镶边是黄色的。半网是蓝色的，箭杆是红色的。莲花座的美丽颜色是绿色的田野。因果、马蹬是美丽的颜色。红色摩羯和石墙，八大尸林等是方位的颜色。各种莲花和光芒，蓝色金刚和五种火焰光芒。没有厚薄，均匀地绘制。各个坛城的特殊法则，是天神的位置和马蹬的差别。应该从上师的口中得知。空行母是智慧尊，以四种手印融入。剩余线条颜色的智慧尊降临。坛城的装饰、供品、食子，以及两个宝瓶等灌顶物品，应该毫无遗漏地准备齐全。第二，正行分为三部分：坛城修供，自身进入，摄受弟子。第一部分是：在吉祥大集会的特殊灌顶时，也依赖于这个灌顶次第，此时按照自己的仪轨进行坛城修供。寂静和忿怒的特殊法则等。（107）这里，最初的成熟解脱是依赖于具备三座的寂静和忿怒坛城。向魔障布施食子后：吽，谛听，魔障和邪引众，对身语意有害的魔障，所有障碍的产生者，不要留在这里，到别处去。我是吉祥大马头明王，是持金刚者，是燃烧的身躯。如果违背我的命令，就会像灰尘一样被毁灭。嗡 ཤྲཱི་བཛྲ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ར་ཙ་ཧྲཱི་ཡ་ཧ་རི་ནི་ས་རཀྵ་ཨུ་ཙ་ཏ་ཡ་ཕཊ （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：oṃ śrī vajra haya grīva ra ca hrī ya ha ri ni sa rakṣa u ca ṭa ya phaṭ，汉语字面意思：嗡，吉祥，金刚，马头，ra ca，hrī，ya，ha ri ni sa，保护，摧毁，啪）所有魔障都散布到大海的彼岸，化为一体燃烧的智慧火焰。然后向供品洒扫净水：嗡 བཛྲ་ཀྲོ་དྷ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，马头，呼噜，呼噜，吽，啪）ཨརྒྷཾ་པཱ་དྱཾ། པུཥྤེ། དྷཱུ་པེ། ཨཱ་ལོ་ཀེ། གནྡྷེ། ནཻ་ཝིདྱཱ། ཤབྡ། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音：Arghaṃ pādyam, puṣpe, dhūpe, āloke, gandhe, naivedyā, śabda, oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：水，水，花，香，光，香，食物，声音，嗡，啊，吽）从完全转变中，内外的供品清净无碍，大地和虚空都充满了普贤供云。也念诵药、食子、血的咒语。以父母为首的一切众生都向上师祈求庇护。向佛祈求庇护。向法祈求庇护。向僧伽（108）祈求庇护。祈求世尊
English
White is the color of the monastic community. The five walls are the inner layers, namely blue, green (106), red, yellow, and white. The robe is red with a yellow border. The half-net is blue with a red arrow shaft. The beautiful color of the lotus seat is a green field. Cause and effect, stirrups are beautiful colors. Red makara and stone walls, the eight great charnel grounds, etc., are the colors of the directions. Various lotuses and rays of light, blue vajra and five flames of light. Without thinness or thickness, drawn evenly. The special dharmas of each mandala are the location of the deities and the difference in stirrups. It should be known from the mouth of the lama. The Ḍākinīs are the wisdom beings, absorbed into stillness with the four mudras. The wisdom beings of the remaining line colors depart. The mandala's decorations, offerings, torma, and two vases, etc., all the empowerment substances, should be gathered completely without omission. Secondly, the main part has three sections: mandala accomplishment and offering, entering oneself, and subsequently guiding disciples. The first is: At the time of the special empowerment of the Great Assembly, one also relies on this empowerment sequence, and at this time, the mandala accomplishment and offering should be done according to one's own tradition. The special dharmas of peaceful and wrathful deities, etc. (107) Here, the initial ripening liberation relies on the peaceful and wrathful mandala complete with three seats. After giving the torma to the obstructing forces: Hūṃ, listen, obstructing forces and misleading assemblies, obstructing forces harmful to body, speech, and mind, all obstructing beings, do not stay here, move elsewhere. I am the glorious Great Horse-necked King, the vajra holder, the blazing form. If you transgress my command, you will be destroyed like dust. oṃ śrī vajra haya grīva ra ca hrī ya ha ri ni sa rakṣa u ca ṭa ya phaṭ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: oṃ śrī vajra haya grīva ra ca hrī ya ha ri ni sa rakṣa u ca ṭa ya phaṭ) All obstructing forces are scattered to the far shore of the ocean, transformed into a single burning mass of wisdom fire. Then sprinkle cleansing water on the offering substances: oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: oṃ vajra krodha haya grīva hulu hulu hūṃ phaṭ) Arghaṃ pādyam, puṣpe, dhūpe, āloke, gandhe, naivedyā, śabda, oṃ āḥ hūṃ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal meaning: Water, water, flowers, incense, light, fragrance, food, sound, oṃ āḥ hūṃ) From the complete transformation, the outer and inner offerings are pure and unobstructed, the earth and space are filled with the clouds of Samantabhadra's offerings. Also recite the mantras for medicine, torma, and blood. All sentient beings, led by the parents, take refuge in the lama. I take refuge in the Buddha. I take refuge in the Dharma. I take refuge in the Sangha (108). I beseech the Bhagavan.
Tibetan
ལ་བ་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྙིང་རེ་རྗེ། དེ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་ཁྲོ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་སྒོམ། །ལན་གསུམ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུད་འཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག །སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །དགའ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དང་དུས་རྟག་ཏུ་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །བདེ་སྡུག་གི་རྒྱུ་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །ལན་གསུམ། དེ་ནས་བདག་མདུན་བུམ་གསུམ་འཇུག་པ་གཅིག་པས་ཞི་ཁྲོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་སྒོམ་པ་ནི། ཨོཾ་མ་ཧཱ་ཤུ་ནྱ་ཏ་སོགས་ངན་སོང་སྦྱོང་བ་བཞིན་ལ། བཟླས་པའི་ཚེ་ཞི་ཁྲོ་སོ་སོའི་སྙིང་པོ་ཅི་ནུས་དང་། བུམ་པ་ལ་དམིགས་ནས། བདག་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་གཟུངས་ཐག་ལ་འཁྲིལ་ཏེ་སོང་བས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཕོག །བདེ་བའི་སྒྲས་བསྐུལ་སྙོམས་པར་ (༡༠༩)ཞུགས་པའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པར་བསམ་ལ། ཨོཾ་ཧཱུྃ་ཏྲཱྃ་ཧྲཱིཨས་མགོ་དྲངས་པའི་དབྱངས་གསལ་ཅི་ནུས་བཟླ། དེ་བཞིན་དུ་ལས་བུམ་དུ་རྟ་མགྲིན་དམར་པོ་གཡས་དབྱུག་ཏོ་དང་། གཡོན་མེའི་ཞགས་པ་ཐོགས་པ་གསལ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་ཏ་ཧྱ་གྷྲི་ཝ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུྃ་ཕཊ ཁྱུས་སྔགས། ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་འདི་བཟླའོ། །ཐུན་མཐར་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་བུམ་པའི་ལྷ་གཉིས་ཆར་ལ་དམིགས་ཏེ་མཆོད་བསྟོད་དང་། ཨོཾ་ཨཱཧཱུྃ་གིས་དུང་ཆོས་ཀྱི་ཆུ་མཆོད་ཡོན་དུ་ཕུལ་ལ། །བུམ་པའི་ལྷ་བདེ་སྟོང་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་འོད་དུ་ཞུ་བ་བུམ་ཆུ་དང་རོ་གཅིག་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད། གཉིས་པ་བདག་འཇུག་ནི། སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བ་བཞིན་དུ་བླང་ངོ། །གལ་ཏེ་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པོར་སོན་པས་རིག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བས་འཇུག་ན། །ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨོཾ། ཨབཛྲ་ས་མ་ཡ་ཨཱ། ཧཱུྃ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། སྭཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྭཱ། ཧཱ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱ ཨོཾ་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་རྨད་པོ་ཆེ། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བདག་སྦྱོར་ཅིག །ཨོཾ་ (༡༡༠)བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧོཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་འཇུག་གོ །གསུམ་པ་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་པའི་ཆོ་ག་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འ
Chinese
我对拉瓦寂怒遍布的诸神及其眷属们皈依。一切法皆是空性且无我，对于未能如是了悟的众生，真是可悲。愿将彼等全部安置于圆满佛陀之境地。为此，我修持薄伽梵寂怒遍布之大坛城。念诵三遍。愿一切众生皆得安乐及安乐之因。愿离痛苦及痛苦之因。愿恒常不离彼大乐。愿住于远离亲疏爱憎之大平等舍。念诵三遍。之后，以自前三瓶融入为一之方式，观想寂怒之大坛城。嗡 嘛哈 舜若 达 等，如净治恶趣般。念诵之时，尽力念诵寂怒各自之心咒。并观想于瓶上。从我心间，光芒缠绕咒索而去，触及尊胜诸神。思维以安乐之音声劝请，从平等入定之结合处降下甘露之流。以 嗡 吽 幢 舍 为首，尽力念诵清晰之音声。如是，于事业瓶中，观想红色马头明王，右手持钺刀，左手持火焰之索。嗡 班杂 卓达 哈亚 杰格热瓦 呼鲁 呼鲁 吽 啪 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 以忿怒咒。念诵此灌顶。于座末，观想坛城之神与瓶之神二者，供养赞颂。以 嗡 阿 吽 献上法螺之水供养为供品。瓶之神融入大乐空性之自性中，化为光芒，与瓶水成为一体。如是说。第二，自入，如对待弟子般受持。若已稳固串习生圆次第，则舍弃明妃而入。嗡 班杂 萨玛雅 嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 嗡 班杂 萨玛雅 阿 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 吽 班杂 萨玛雅 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 梭 班杂 萨玛雅 梭 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 哈 班杂 萨玛雅 哈 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 嗡 智慧之王身语意，功德事业甚稀奇，于彼之中平等合，以大手印令我合。嗡 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 班杂 萨玛雅 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 嗡 班杂 萨玛雅 斯瓦 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 嗡 班杂 萨玛雅 霍 以三摩地而入。第三，摄受弟子之仪轨，于坛城中
English
I take refuge in the assembly of deities, along with their retinue, of the vast peaceful and wrathful ones. All phenomena are empty and without self, and all sentient beings who do not realize this are truly pitiable. May all of them be placed in the state of perfect Buddhahood. For that purpose, I meditate on the great mandala of the Bhagavan, the vast peaceful and wrathful ones. Recite three times. May all sentient beings have happiness and the causes of happiness. May they be free from suffering and the causes of suffering. May they never be separated from that great joy. May they abide in the great equanimity, free from attachment and aversion, near and far, to the causes of happiness and suffering. Recite three times. Then, by uniting the three self-front vases into one, contemplate the great mandala of the peaceful and wrathful ones. Om Maha Shunyata, etc., like purifying the lower realms. During the recitation, recite as much as possible the heart mantras of the individual peaceful and wrathful deities. And focus on the vase. From my heart, rays of light entwine the mantra garland and go forth, striking the victorious deities. Think that, urged by the sound of bliss, a stream of nectar descends from the union of equalized samadhi. Recite as much as possible the clear sound beginning with Om Hum Tram Hrih. Likewise, in the action vase, visualize red Hayagriva, holding a curved knife in his right hand and a flaming lasso in his left. Om Vajra Krodha Hayagriva Hulu Hulu Hum Phat (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) With the wrathful mantra. Recite this abhiseka. At the end of the session, focus on both the deities of the mandala and the deities of the vase, and offer praise and offerings. With Om Ah Hum, offer the conch water as an offering. The deity of the vase dissolves into light into the nature of great bliss and emptiness, becoming one taste with the vase water. Thus it is said. Second, self-entry, receive it as you would treat a disciple. If you have firmly practiced the generation and completion stages, then enter by abandoning the knowledge consort. Om Vajra Samaya Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Om Vajra Samaya Ah (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Hum Vajra Samaya Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Sva Vajra Samaya Sva (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Ha Vajra Samaya Ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Om, King of Wisdom, body, speech, and mind, Qualities and activities are most wondrous, In that very moment, equally united, May I be united with the Great Mudra. Om (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Vajra Samaya Hum (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Om Vajra Samaya Tvam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Om Vajra Samaya Ho Enter with samadhi. Third, the ritual for accepting disciples, in the mandala