Tibetan
ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་འབྲེལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་ཐོན་ཡབ་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཡུམ་གྱི་ཞལ་དུ་ཞུགས། སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་ནས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ལམ་བརྒྱུད་དེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་ཞུགས་དབུས་རྭའི་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཧཱུྃ་ལ་བསྐོར་བ་བྱས་ནས་སྔ་མ་རྣམས་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམས་པས་ཐུགས་སྲོག་ཀྱང་གཟི་བྱིན་ལྷག་པར་འབར། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཐམས་ཅད་མུན་ཁོང་དུ་སྒྲོན་མེ་བཏེག་པ་བཞིན་དུ་གསལ། རྒྱབ་མདུན་སྟེང་འོག་གོ་མཚམས་མེད་པ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པའི་སྣེ་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་མཛེས་ཤིང་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞིང་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པ་སྤྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་བདེ་སྟོང་གི་མཆོད་པ་ཕུལ། དབང་དང་བྱིན་ (༦༨༣)རླབས་དངོས་གྲུབ་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་པ་བརྒྱད། ལམ་དང་འབྲེལ་བ་རིགས་འཛིན་བཞི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་མངོན་དུ་ཐོབ་པར་བསྒོམ། ཡང་འོད་ཟེར་འཕྲོས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་དེས་རེག་པ་ཙམ་གྱིས་སྦྱངས། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་འཛིན་མ་དག་པ་ཐམས་ཅད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་བསླབ་པས་ལྷ་དང་ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་གསུམ་བློས་བཀོད་པ་མ་ཡིན་པར་གཉིས་མེད་རང་ཤར་མ་བསྒོམས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་རང་རྒྱུད་ལ་གྲུབ་པའི་ཚེ་རང་སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་དུ་མྱུར་བ་ཉིད་དུ་འཚང་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་བཟླས་པས་སྐྱོན་ཟབ་མོ་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་པས་སྐབས་ཅི་རིགས་པ་དང་ཐུན་མཚམས་ཐམས་ཅད་ལ་ཧཱུྃ་གི་བཟླས་པ་བགྱིས་པས་ཀྱང་འཐུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གཙོ་སྔགས་ཇི་ཙམ་བཟླ་བའི་བཅུ་ཆ་སྤྱི་དྲིལ་ཁྲོ་བོའི་སྤྱི་སྔགས་ལ་བཟླ་བ་ཡིན་ཏེ། དོ་ལིའི་ཁྱད་པར་བདག་ཉིད་བླ་མ་དཔལ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་ (༦༨༤)ཀའི་པད་ཉི་ཟླ་གདན་སྟེང་ན་གནས་པའི་རྡོ་རྗེའི་མཐའ་བསྐོར་དུ་ཁྲོ་བོ་སྤྱི་སྔགས་གཡས་སྐོར་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་ཞིང་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་ལུ་གུ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་གཙོ་བོའི་ཞལ་ནས་ཐོན། ཡང་དག་གི་ཐུགས་ཀར་ཞུགས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཐོན། གཤིན་རྗེའི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཐོན། རྟ་མགྲིན་གྱི་མགྲིན་པ་ནས་ཞུགས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འ
Chinese
如缕相承，从智慧萨埵顶髻宝珠之顶而出，从父之口进入母之口。身之形相经由母之空密处，从父之金刚宝珠道而出，从智慧萨埵之交合处进入，绕于中央脉之定执萨埵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观想先前诸尊融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，心命亦更增光辉。由此放出光芒，所有所依与能依，如黑暗中举起明灯般显现。前后上下无有间隙，从光芒放射之端，化现出美妙悦意之供养天女，其数量与田地之微尘相等。向十方诸佛及其眷属供养乐空之供品。汇集灌顶与加持、成就、智慧、慈悲、能力三者之功德，融入自身。观想获得共同成就之八成就，与道相关之四持明，以及殊胜成就之无学双运。复又放出光芒，六道众生之业与烦恼，皆因光芒触及而得以清净。修习将器世间与有情众生之执着，以及一切不净之分别念，转化为密严刹土，则天、刹土、法性三者，非由心所造作，而是二取不存、任运自成、不需修习、自然成就之生起次第，若能于自相续中成就，则自显现之义密严刹土，将迅速证得佛果。如是，以念诵消除深重过患，乃是心之修法，故应于一切时机及座间，念诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，亦可成办。如是，于念诵主尊咒语之十分之一，念诵总集忿怒尊之总咒。特别之处在于，自身上师大吉祥智慧萨埵及其眷属之心间，莲花日月座上，安住之金刚周围，忿怒尊总咒以右旋方向旋转，发出五色光芒，咒鬘如缕相承，从主尊之口中发出。进入真实尊之心间，从交合处发出。融入阎魔之额间，从交合处发出。进入马头明王之喉间，从交合处
English
Like a continuous thread, it emerges from the top of the wisdom being's crown jewel, enters from the father's mouth into the mother's mouth. The form of the body passes through the mother's secret space and emerges from the father's vajra jewel path, entering from the union point of the wisdom being, circling the samadhi being Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) in the central channel, and meditating on the previous ones dissolving into Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable), the life force of the heart also blazes with increased splendor. From this, light radiates, and all that supports and is supported becomes clear as if a lamp were raised in the darkness. From the absence of boundaries in front, behind, above, and below, at the end of the radiating light, emanate beautiful and pleasing offering goddesses, equal to the dust of the fields. Offerings of bliss and emptiness are made to the Buddhas of the ten directions and their retinues. Gathering all the qualities of empowerment, blessings, accomplishments, wisdom, love, and the three powers, they dissolve into oneself. Meditate on attaining the eight common accomplishments, the four vidyadharas related to the path, and the supreme accomplishment of the state beyond learning, union. Again, light radiates, and all the karma and afflictions of the six realms are purified by the mere touch of that light. By training in transforming all impure conceptualizations, which grasp at the outer world and sentient beings, into the pure land of Akanishta, the three, deities, pure lands, and dharmata, are not created by the mind, but are spontaneously arising, non-dual, unmeditated, and naturally accomplished. When the generation stage is accomplished in one's own mindstream, one will quickly attain enlightenment in the self-appearing, meaningful Akanishta. Furthermore, since recitation eliminates deep faults and is the practice of the heart, it is sufficient to recite Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：seed syllable) at all appropriate times and between sessions. Thus, one-tenth of the main mantra recitation should be dedicated to the general mantra of the wrathful deities. In particular, around the vajra residing on the lotus, sun, and moon seat in the heart of oneself, the lama, the great glorious wisdom being, and their retinue (684), the general mantra of the wrathful deities, Kili Kili, revolves clockwise, radiating five-colored light, and the mantra garland arises continuously, emerging from the mouth of the main deity. It enters the heart of Yangdak, emerges from the union point. It dissolves into the forehead of Yama, emerges from the union point. It enters the throat of Hayagriva, from the union point.
Tibetan
ཐོན། ཕུར་པའི་གསང་གནས་ནས་ཞུགས་ཞལ་ནས་འཐོན། རིམ་བཞིན་མ་མོ། རིག་འཛིན། མཆོད་བསྟོད། དྲག་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཞུགས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཐོན། ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཞལ་དུ་བཞུགས་སྦྱོར་མཚམས་ནས་འཐོན་ཏེ་འཁོར་བས་སྔགས་ཕྲེང་འོད་ཟེར་གྱི་དྲྭ་བས་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་གསལ་བརྟན་ཤིན་ཏུ་འབར་ཞིང་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམ། ཀུན་ཀྱང་སྤྱི་དྲིལ་གྱི་དྲག་སྔགས་འབྲུག་སྟོང་དུས་གཅིག་ཏུ་ལྡིར་བ་ལྟ་བུ་འུར་ཆེམ་དུ་སྒྲོགས་པར་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན་པོ་ཐོབ་ཅིང་རིག་པའི་རྩལ་འབར་བར་འགྱུར་ལ། སྔགས་ཕྲེང་ལས་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པས། དཀར་པོས། ནད་དང་མུ་གེ། མེ་དང་ཆུ་ཆེན། (༦༨༥)དམག་དང་མཚོན་ཆ། རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་དང་། དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་སྟེ། འཇིགས་བརྒྱད་ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས། སེར་པོས། ཚེ་དང་བསོད་ནམས། དཔལ་དང་གཟི་བརྗིད། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་དེ། འབྱོར་པ་དྲུག །དམར་པོས། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་བླ་མར་མཐོང་བ། རྒྱལ་པོར། སྡེ་དཔོན་དུ། ཕ་མར་མཐོང་བ་སྟེ། མོས་པ་བཞིས་བསྡུ་བའི་དབང་གི་ཕྲིན་ལས། ལྗང་གུས་དགུག་པ་དང་བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཆེན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས། འོད་ཟེར་མཐིང་ཁས་ཕྲིན་ལས་བཞི་པོ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་། ཀུན་གཞིའི་སྒྲིབ་པ་ཞི་བ། ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྒྱས་པ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་དབང་དུ་འགྱུར་བ། རྟོགས་པས་བདག་བསྒྲལ་ནས་ཐུགས་རྗེས་གཞན་སྒྲོལ་བ་སྟེ་མཆོག་གི་ཕྲིན་ལས་དང་རྣམ་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པར་བསམ། དེ་ཡང་གཙོ་བོར་གཤིས་མ་བཅོས་པའི་གདངས་ཀྱི་སྣང་ཆ་ལྷའི་སྐུར་ལམ་མེར་བསྒོམ་པ་ནི་གསལ་སྣང་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོ་བའི་ཚེ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པོ་ལ་བསླབ་པས་བར་ཆད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་ (༦༨༦)པའི་དགོས་པ་ཙམ་ཡོད་ལ། གཞན་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྣང་ཆ་དང་། རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་སོགས་ལ་བརྡ་རྟགས་ཀྱི་རྩིས་མ་ཟིན་ན། ཞི་བས་འདོད་པའི་ཁམས། །ཁྲོ་བོས་རུ་ཏྲ་དང་སྲིན་པོར་གོལ་བས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བརྡ་རྟགས་དོན་གསུམ་ལས་གཞུང་གི་བསྟོད་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱ། དུར་ཁྲོད་དཔལ་ཆས་ཀྱི་བརྡ་དོན་སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པ་དང་། བདེ་གསང་གཉིས་ནས་རང་ལུགས་དམིགས་བསལ་བཤད་པ་སོགས་ཀྱི་འཐད་པ་འདིར་མ་བཀོད་ལ། བདུད་བཞི་བཅོམ་པ། འཕྲང་གསུམ་བསལ་བ། གསང་བའི་དགྲ་གསུམ་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ལུགས་འདིར་བརྡ་རྟགས་ལ་མི
Chinese
出。从金刚橛的秘密处进入，从口中而出。次第地，从母神，持明者，供养赞颂，猛咒等的口中进入，从交合处而出。从另一位的口中进入，从交合处而出，以咒鬘光芒之网围绕，诸天众明亮稳固，极其炽燃，并以乐空之味满足。观想一切都以总集之猛咒，如千龙同时轰鸣般发出巨响，由此在生起次第上获得稳固的修行，智慧之光炽燃。从咒鬘中，五色光芒向十方放射。白色：平息疾病和饥荒，火和洪水（685），战争和武器，国王的惩罚，以及非时死亡，即平息八怖畏的事业。黄色：增长寿命和福德，权势和光辉，眷属和受用，即六种兴盛。红色：使三界的一切众生都视我为上师，在国王处，在首领处，被视为父母，即以四种爱敬摄受的怀业。绿色：勾招和诛杀等，十二种猛烈的伟大事业。蓝色光芒将四种事业转化为殊胜：平息业和烦恼，以及阿赖耶识的障碍，增长闻和证的功德，解脱和一切智智自在，以证悟度化自己，以慈悲度化他人，思维成为殊胜事业和五种形态的自性。其中，主要将未加修饰的本性之显现，清晰地观想为天神的形象，这是明现的特征。在沮丧时，通过修习坚固的慢心，仅仅具有不被障碍所阻碍的必要性（686）。否则，如果不能掌握本尊的显现，以及装饰和服饰等象征的意义，那么寂静者会堕入欲界，忿怒者会堕入鲁扎和罗刹，因此要记住生处的象征意义，即三种意义之外的经文赞颂的意义。尸林庄严的象征意义，在古老的宁玛派续部中已经阐述，而《乐空双运》中也阐述了各自宗派的特殊之处，这些论证在此不作引用。降伏四魔，消除三险，杀死三个秘密的敌人等，这种体系中，对于象征意义不
English
Emerge. Enter from the secret place of the Vajrakila, and exit from the mouth. Gradually, from the mouths of the mothers, vidyadharas, offerings and praises, wrathful mantras, etc., enter and exit from the juncture of union. Enter into the mouth of the other, and exit from the juncture of union, surrounded by a garland of mantras, a web of light, making the deities clear, stable, and extremely blazing, and satisfied with the taste of bliss and emptiness. Meditate that everything roars like a thousand dragons at once with the wrathful mantra of general integration, so that you gain a firm practice in the generation stage and the power of wisdom blazes. From the garland of mantras, five-colored rays of light radiate in the ten directions. White: pacifies disease and famine, fire and great floods (685), war and weapons, the king's punishment, and untimely death, that is, the activity of pacifying the eight fears. Yellow: increases life and merit, glory and splendor, retinue and possessions, that is, the six prosperities. Red: may all sentient beings of the three realms see me as their guru, in the king's presence, in the presence of the leader, be seen as parents, that is, the activity of subjugation that gathers with four kinds of affection. Green: attracting and liberating, etc., the twelve great fierce activities. The dark blue light transforms the four activities into the supreme: pacifying karma and afflictions, and the obscurations of the alaya, increasing the qualities of learning and realization, becoming free in liberation and omniscient wisdom, liberating oneself through realization, and liberating others through compassion, think of it as becoming the nature of supreme activity and five aspects. Moreover, mainly, clearly meditate on the appearance of the unmodified essence as the form of a deity, which is the characteristic of clear appearance. When discouraged, by training in firm pride, there is only the necessity of not being obstructed by obstacles (686). Otherwise, if you do not grasp the meaning of the deity's appearance, and the symbolism of ornaments and attire, etc., then the peaceful one will fall into the desire realm, and the wrathful one will fall into Rudra and Rakshasa, so remember the meaning of the place of birth, that is, the meaning of the text's praise beyond the three meanings. The symbolism of the charnel ground ornaments has been explained in the ancient Nyingma tantras, and the special features of each tradition have been explained in the Hevajra and Guhyasamaja, but these arguments are not presented here. Subduing the four maras, eliminating the three dangers, killing the three secret enemies, etc., in this system, there is no symbolism for