Tibetan
་མཚོ སྐུ་ལྔ་ལྷུན་རྫོགས་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་བྱོན་པ་ཡིས སྒྲོན་མའི་བསྐལ་བ་བཟང་པོའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག སྟོང་གསུམ་མི་མཇེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཞིང་ འཕུར་འགྲོའི་བསྟན་པ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ གངས་རིའི་ཁྲོད་དུ་འབོད་པ་ཁྲི་སྲོང་རྗེའི ཐུགས་བསྐྱེད་ (༦༧༦)བསྟན་པ་མཐའ་རྒྱས་བཀྲ་ཤིས་ཤོག འཛམ་གླིང་ས་ཡི་ལྟེ་བ་རྡོ་རྗེའི་གདན པཎ་གྲུབ་ཆོས་རྒྱལ་འཛོམ་པ་ཆོས་འཁོར་གསུམ མདོ་སྔགས་བསྟན་པ་དར་བ་གངས་ཅན་ལྗོངས རྒྱལ་བསྟན་ཡུན་དུ་གནས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ གཏེར་འདི་གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད རྒྱལ་བ་དགོངས་དང་རིག་འཛིན་གྱི བརྡའ་ལ་དབང་དང་བྱིན་རླབས་འབྱུང་ མཁའ་འགྲོ་གསང་བའི་ཡི་གེ་ལས ཚིག་དང་དོན་དུ་མི་འགལ་ཞིང་ དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་ལ་མི་བསླུ་བ པདྨ་ང་ཡི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ རང་བྱུང་རྡོ་རྗེའི་དཔལ་དུ་ཤོག གུ་ཧྱ དྷ་ཐིམ (༦༧༧)ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་ཡིག་བཞུགས།། །། (༦༧༨)བླ་མ་དང་དཔལ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་སྒྲུབ་དཔལ་ཆེན་འདུས་པའི་བསྙེན་པ་བྱེད་པར་འདོད་པ་དག་དབང་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་གཞིར་བཞག་ནས་གནས་དབེན་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པའི་གནས་སུ། དཀྱིལ་འཁོར་རྩིབས་བཅུ་པ་སྒོ་རྫོགས་ཅན་རྡུལ་ཚོན་རས་བྲིས་གང་རུང་ལ་བརྟེན་པའམ། མ་ནུས་ན། འཁོར་ལོ་རྩིབས་བཅུ་པ་མུ་ཁྱུད་མེ་རི་དང་བཅས་པ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་ཚོམ་བུ་ལ་བརྟེན་དུ་རུང་ཞིང་ཐོད་པ་དཔལ་ཅན་གྱི་ནང་གཙོ་བོའི་བྲིས་སྐུ་རབ་གནས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱབ་ཏུ། ཙན་དན་ནམ་སེང་ལྡེང་གི་ཕུར་པ་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་པའི་ (༦༧༩)མགུལ་དུ་དར་ནག་ལ་མཚལ་ལམ་གསེར་གྱིས་སྔགས་བྱང་བྲིས་པ་བཙུགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གཞག །དར་ནག་གི་ལྡིང་གུར་ཕུབ། མཐའ་བསྐོར་དུ་ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཀོད་ལེགས་སུ་བཤམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ལས་རུང་ལ་དཔལ་གཏོར་ཙམ་ལའང་བརྟེན་དུ་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་སྟེ་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཚིག་དོན་གྱི་འབྲེལ་བཀོད་པའི་དམིགས་པ་དང་། མཚམས་ཐོ་གཟུགས་པ་སོགས་མཐོང་བ་བརྒྱུད་པའི་ཕྱག་ལེན་ལ་བརྟེན་ཅིང་། ཁྱད་པར་བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གཞིའི་སྐབས་དོན་ལ་རྣམ་བཤད་འོག་མིན་བགྲོད་པའི་ཐེམ་སྐས་ལ་བློ་རྩལ་འདོན། འདིར་ (༦༨༠)བསྙེན་སྒྲུབ་རང་རྐྱང་གི་དམིགས་གནད་དམར་ཁྲིད་ནི། ཞི་བར་བསྙེན་པ། ཁྲོ་བོར་སྒྲུབ་པ། ལས་ལ་སྦྱར་བ། ཞེས་ས་བཅད་གསུམ་གྱིས་ཁོངས་འཛིན་ཚུལ་ཟླ་བ་གཅིག་ལ་མཚོན་ན།
Chinese
湖，五身圆满化身之净土中，贤劫千佛降临，祈愿灯之贤劫吉祥圆满。三千世界金刚乘之净土，飞翔教法之源邬金（Urgayan，乌仗那）之地，雪山之中被称为赤松杰（Khri srong rje，742-798）之，发心（676）教法广弘吉祥圆满。赡洲大地之中心金刚座，班智达成就自在之法王，三转法轮，显密教法兴盛雪域，祈愿教法永久住世吉祥圆满。萨玛雅，嘉嘉嘉！此乃基道果之传承，诸佛之意与持明者之，手印中生起灌顶与加持，空行母秘密文字中，词与义皆不相违背，成就悉地不欺惑，莲师我之殊胜法，愿成自生金刚之吉祥。咕嘿 达提（677）修心大吉祥集之修法仪轨。顶礼上师与大吉祥者无二无别。欲修心大吉祥集之修法者，以获得灌顶且安住誓言为基础，于寂静吉祥之地，依仗十辐圆满之坛城，可用彩粉或唐卡绘制。若不能，则用具火焰山之十辐轮。若此亦不能成，则可依仗堆砌之物，于颅器大乐中，于主尊之画像后方，安放旃檀木或降真木之橛，长十二指（679），颈部系以黑绸，用朱砂或黄金书写咒牌，置于坛城中央。撑起黑绸之帐篷。周围内外供品陈设精美。修持事业，仅依仗大乐食子亦可。之后安坐于舒适之座垫上，于仪轨之修法，依仗词义关联之观想，以及结界等见闻传承之仪轨。尤其于生起次第正行之时，于意义之解释，如同攀登往生色究竟天之阶梯般，发挥才智。此处（680）为使修持各自独立之观想关键成为口诀，分为寂静息灾之修持，猛厉降伏之修法，事业之运用，此三部分概括，若以一月为例。
English
Lake, in the pure land of the five complete embodiments, the thousand Buddhas of the Good Kalpa descended, may the auspiciousness of the Good Kalpa of Lamps be complete. The pure land of the Vajrayana in the Three Thousand Worlds, the source of the flying teachings, the land of Urgyan, in the midst of the snow mountains, known as Trisong Detsen (742-798), the aspiration (676) for the widespread dissemination of the teachings, may it be auspicious and complete. The center of the Jambudvipa, the Vajra Throne, the all-accomplishing Dharma King of the Panditas, the three turnings of the Dharma wheel, the flourishing of the Sutra and Tantra teachings in the land of snow, may the teachings of the Victorious Ones remain forever, may it be auspicious and complete. Samaya, Gya Gya Gya! This is the lineage of the basis, path, and fruit, the intention of the Buddhas and the Vidyadharas, in the mudra, may empowerment and blessings arise, from the secret letters of the Dakinis, the words and meanings are not contradictory, the accomplishment of siddhis is not deceptive, the special Dharma of Padma, may it become the glory of the self-born Vajra. Guhya Dhatim (677) The practice manual of the Great Bliss Gathering of Mind Practice is present. Homage to the Guru and the Great Blissful One, inseparable. Those who wish to practice the Great Bliss Gathering of Mind Practice, based on having received empowerment and abiding by the vows, in a secluded and auspicious place, relying on the ten-spoked complete mandala, which can be drawn with colored powders or painted on a thangka. If not possible, then use a ten-spoked wheel with a mountain of fire. If this is also not possible, then it is permissible to rely on a pile, in the great bliss of the skull cup, behind the main deity's image, place a stake of sandalwood or senge teng, twelve fingers long (679), with a black silk thread around the neck, inscribed with mantras in vermilion or gold, and place it in the center of the mandala. Erect a black silk tent. Arrange the outer and inner offerings beautifully around the perimeter. For the practice of activities, it is permissible to rely even on just a great bliss torma. Then, sit comfortably on a cushion, and for the practice of the ritual, rely on the visualization of the connection between words and meanings, and the rituals of the lineage of seeing and hearing, such as forming boundaries. Especially during the actual stage of the generation stage, for the explanation of the meaning, exert your intelligence as if climbing the ladder to reach Akanishta. Here (680), in order to make the key points of the individual practice clear instructions, it is divided into the practice of peaceful pacification, the practice of fierce subjugation, and the application of activities. These three parts are summarized, if taking one month as an example.
Tibetan
།ཞག་བཅུ་བསྙེན་པ། ཞག་བཅུ་སྒྲུབ་པ། ཞག་བདུན་སྒྲུབ་ཆེན། ཞག་གསུམ་ལས་སྦྱོར་ལྟ་བུའི་དཔེས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་བསྙེན་སྒྲུབ་སྤྱིར་བཏང་ལ། བསྙེན་པར་ཞག་བདུན། སྒྲུབ་པར་ཞག་ཉི་ཤུ། ལས་སྦྱོར་ལ་ཞག་གསུམ་དུ་དཔེས་མཚོན་པའི། དང་པོ་བསྙེན་པ་ནི། རང་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་སྐུ་ལུས་འཇའ་ཚོན་སྒྲིབ་གཡོགས་དང་བྲལ་བ་ལྟ་བུའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཐད་དབུས་དྲང་པོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་རིག་པ་གཡོ་མེད་དུ་གཏད་ཅིང་། འབྲུ་གསུམ་ཡིད་བཟླས་སམ། མ་བདེན་ཤུབ་བུའི་བཟླས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ་གདོད་ནས་དག་པའི་སྔགས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་ཞེན་སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་དེངས་པ་བཞིན་དུ་རང་སར་ (༦༨༡)དག་ནས། དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་ངང་མདངས་བསྐྱང་བ་ཡིན་ནོ། །རྟོགས་པ་མཆོག་ལ་གོམས་པར་བསླབ་པ་དང་བྱིན་རླབས་འཇུག་པར་འདོད་པ་རྣམས་འདི་ཁོ་ན་ལ་ཉམས་ལེན་བྱའོ། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་མེས་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། ཞི་ཁྲོའི་རྣམ་པ་རིགས་བརྒྱ། རིགས་ལྔ། རིགས་གཅིག་གང་ཡང་བསྒོམ་ཞིང་བསྙེན་པར་འགྱུར་ཏེ། གཅིག་བསྒྲུབས་པས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་པད་ཉིའི་གདན་ལ་གསེར་གྱི་རྡོ་རྗེ་རྭ་དགུ་པ་གྱེན་ལངས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་རྭ་སྦོམ་མཚམས་ཀྱི་ཁོངས་སེང་ནང་དུ་ཏིང་འཛིན་སེམས་དཔའ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་མཐིང་ག་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་དུ་འཕྲོ་བ། ཧཱུྃ་གི་ཐད་ཀའི་རྭ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་རྭ་བརྒྱད་སོ་སོའི་ཁོངས་སེང་དུ། ཨོཾ། གུ་རུ། ཤྲཱི། བཛྲ། ཡཀྴ། ཀྲོ་ཏ། ཙིཏྟ། ཧཱུྃ ཞེས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་ཁ་དོག་མཐིང་གསལ་སྤུས་བྲིས་པ་ལྟ་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཁ་དབུས་རྭའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་བསྟན་པ་ཉི་མ་འཆར་ཀའི་ཟེར་ལྟར་བཀྲག་མདངས་མི་བཟོད་པ་ཙམ་དུ་བསམ་ལ་རེ་ཞིག་ལྷ་ལ་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་བར། (༦༨༢)དུ་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སོགས་བྱེད་མི་དགོས་ཏེ་ཐོད་སྐུ་ཡོད་ན་དེ་ལ་ཅེ་རེ་བལྟ་བ་དང་། ཡིད་ཡུལ་དུ་གོམས་འཇུག་པ་ལ་རེས་མོས་སུ་བསླབ། གསལ་སྣང་ཐོན་པ་དང་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཡིག་ནས་བཟུང་ཡིག་འབྲུ་སོ་སོ་ལས་ཡི་གེ་དེ་འདྲ་བ་རེ་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་མཆེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཐོལ་ཐོལ་བྱུང་སྟེ། སྔགས་ཕྲེང་དུ་གྱུར་པ་
Chinese
十日念诵，十日修持，七日大修，应以三日事业行之类为例来理解。一般来说，念诵通常需要七天，修持需要二十天，事业行需要三天。首先是念诵：观想自己显现为大殊胜嘿汝嘎父母，身体如彩虹般没有遮蔽，在心间，观想智慧勇识普贤父母显现，在心间正中央，观想一切佛陀金刚三身的种子字以三个字母的形式存在，专注地将觉性安住于此。念诵三字明，或者持续不断地进行不发出声音的默念，习惯于将气息的出入驻融入于本初清净的咒语之中，同时，从咒语中发出光芒，像驱散乌云和雾气一样，使庸俗的显现执着在自身清净，从而在空性与觉性无二的见地中提升觉性。想要习惯于殊胜的证悟并获得加持的人，应该只修持这个。这是所有佛陀的总祖先，因此，可以修持寂静、忿怒等各种形象，一百种，五种，一种都可以，修持一个就能成就一切。第二是修持：在普贤父母的心间，莲花日轮的座垫上，观想一个金色的九股金刚杵向上竖立，在中央粗大股的空隙中，观想三摩地勇识，字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），深蓝色，发出五种颜色的光芒。从吽字正上方的股开始，依次在八个股的空隙中，观想字母嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），咕噜（藏文：གུ་རུ，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：guru，汉语字面意思：上师），夏日（藏文：ཤྲཱི，梵文天城体：श्री，梵文罗马拟音：śrī，汉语字面意思：吉祥），班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚），药叉（藏文：ཡཀྴ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉），卓达（藏文：ཀྲོ་ཏ，梵文天城体：क्रोध，梵文罗马拟音：krodha，汉语字面意思：忿怒），则达（藏文：ཙིཏྟ，梵文天城体：चित्त，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心），吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），所有这些字母都是深蓝色，像用纯金书写的一样，所有字母都朝向中央股的吽字，观想其光芒像日出时的光芒一样无法逼视，在没有清晰地显现本尊之前，不需要进行光芒的放出和收摄等，如果有颅骨器，就盯着它看，在意识中习惯于交替修习。一旦显现清晰，就称为“多列念诵”，从嗡字开始，每个字母都像一盏灯点燃另一盏灯一样，不断地涌现出相同的字母，变成咒语之链。
English
One should understand the ten-day recitation, the ten-day practice, the seven-day great practice, and the three-day activity, like examples. Generally, for recitation and practice, recitation usually takes seven days, practice takes twenty days, and activity takes three days. First is the recitation: Visualize oneself as the Great Supreme Heruka parents, the body like a rainbow without obscuration, in the heart, visualize the wisdom being Samantabhadra parents appearing, in the very center of the heart, visualize the seed syllables of the three vajras of all Buddhas existing in the form of three letters, and steadfastly fix awareness on this. Recite the three-syllable mantra, or continuously perform silent recitation without uttering sound, become accustomed to integrating the movement of breath into the primordially pure mantra, and simultaneously, light radiates from the mantra, like dispelling clouds and mist, purifying ordinary appearances and attachments in their own place, thereby cultivating luminosity in the view of non-duality of emptiness and awareness. Those who wish to become accustomed to supreme realization and receive blessings should practice only this. This is the great ancestor of all Buddhas, therefore, one can practice peaceful, wrathful, and various other forms, a hundred kinds, five kinds, or one kind, practicing one accomplishes all. Second is the practice: In the heart of Samantabhadra parents, on a lotus and sun disc seat, visualize a golden nine-pronged vajra standing upright, in the space within the central thick prong, visualize the samadhi being, the letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), dark blue, radiating five-colored light. Starting from the prong directly above the Hūṃ syllable, visualize the letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Guru (Tibetan: གུ་རུ, Sanskrit Devanagari: गुरु, Sanskrit Romanization: guru, Chinese literal meaning: Teacher), Shri (Tibetan: ཤྲཱི, Sanskrit Devanagari: श्री, Sanskrit Romanization: śrī, Chinese literal meaning: Auspicious), Vajra (Tibetan: བཛྲ, Sanskrit Devanagari: वज्र, Sanskrit Romanization: vajra, Chinese literal meaning: Diamond), Yaksha (Tibetan: ཡཀྴ, Sanskrit Devanagari: यक्ष, Sanskrit Romanization: yakṣa, Chinese literal meaning: Yaksha), Krodha (Tibetan: ཀྲོ་ཏ, Sanskrit Devanagari: क्रोध, Sanskrit Romanization: krodha, Chinese literal meaning: Wrathful), Citta (Tibetan: ཙིཏྟ, Sanskrit Devanagari: चित्त, Sanskrit Romanization: citta, Chinese literal meaning: Mind), Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the spaces of each of the eight prongs in sequence, all letters are dark blue, like written in pure gold, all letters facing the Hūṃ syllable in the central prong, visualize its light as unbearable as the rays of the rising sun, until the deity appears clearly, there is no need to emit and withdraw light, etc., if there is a skull cup, stare at it, and alternately practice familiarizing oneself in the mind. Once the appearance is clear, it is called "Doli Recitation", starting from the Om syllable, each letter continuously emerges the same letter like one lamp lighting another, becoming a chain of mantras.