Tibetan
ཕྱི་དགྲ་ང་ཡིར་འཛིན་པ་དང་ ནང་དགྲ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ གསང་དགྲ་ཉོན་མོངས་གཟུང་འཛིན་ཀུན རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་ཕུང་པོས་བཅོམ ཐ་མལ་ཕུང་པོའི་ཞེན་པ་ལས ལྡོག་པ་དགྲ་གསུམ་བསད་པའི་ཚད བདུད་བཞི་བཅོམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཁའ་ཀློང་དུ ཐབས་ཤེས་རྒྱུ་ཡི་ཧེ་རུ་ཀ བདེ་སྟོང་ཆེན་པོར་རོལ་པ་ལས བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི འཕྲོ་འདུའི་བཀོད་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་ དུག་ལྔ་ཆགས་འཛིན་བྲལ་བར་སྤྱོད འཕགས་པ་མཆོད་ཅིང་གཞན་དོན་བྱས དེ་ཚེ་ཉོན་མོངས་བདུད་ (༦༣༣)འུྃ བཅོམ་མོ དེ་ཡང་ཆགས་སྡང་འཛིན་རྟོག་ཀུན གཉིས་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རྩལ སྤངས་ཐོབ་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་ལ དགག་སྒྲུབ་ཕྱོགས་ལྷུང་ལས་འདས་པས བསླུ་བྲིད་ལྟ་བུའི་བདུད་བཅོམ་མོ རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ལྔ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔར་ཤེས་ཤིང་ རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་སྐུར་གྱུར་པས ཐ་མལ་ཕུང་པོའི་བདུད་བཅོམ་མོ ཚོགས་གཉིས་འབྲས་བུའི་ཐུས་ཀ་ལས བསྐྱེད་རྫོགས་གདེང་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཏེ དེ་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་ཡི རྣམ་རྟོག་རང་མཚན་མེད་པས་ན འཆི་བདག་བདུད་ནི་བཅོམ་པའོ ཕྱོགས་རིས་བྲལ་བའི་ལྟ་བ་ཡིས ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་འཕྲང་ལས་གྲོལ གསལ་འགྲིབ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིས བྱིང་རྒོད་གཉིས་འཛིན་འཕྲང་ལས་གྲོལ སྤྱོད་པ་མ་འཁྲུལ་དམ་ཚིག་གིས ཐེག་པ་དམན་པའི་འཕྲང་ལས་གྲོལ དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ལུས་ངག་ཡིད སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས སྦྱངས་འབྲས་བདེ་གཤེགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་རུ ཡོངས་སྨིན་དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཏེ མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་གྲུབ་མཐའ་རུ སྤྱི་དཔལ་ཆེན་པོར་ངས་ (༦༣༤)བཤད་དོ ས་མ་ཡ ལུང་ཆེན་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ནི ཆོས་དབྱིངས་དོན་གྱི་ཀུན་བཟང་མོའི མཁའ་ཀློང་རྣམ་པར་དག་པ་ནས རིག་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཤར དེ་ཡང་ཚིག་ལ་མི་ལྟོས་པར དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་པའི རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བའི་ངང་ ཀུན་རྫོབ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་དང་འཁོར དྲན་རིག་རྩལ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ལས ལྷུན་གྲུབ་ཟབ་མོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས སྒྲིབ་གཉིས་དྲི་མ་རྣམ་སྦྱོང་ཞིང་ སྐུ་བཞིའི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ རྫོགས་པ་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་བཤད དེ་ཡི་བདུད་བཞི་བཅོམ་ལུགས་ནི དུག་གསུམ་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་དུ རྟོགས་པས་ཉོན་མོངས་ཡེ་སངས་རྒྱས དགག་སྒྲུབ་བླང་དོར་ལས་འདས་པས ཉོན་མོངས་བདུད་ནི་བཅོམ་པའོ སྣང་བརྟགས་ཤེས་བྱས་སྒྲོ་བཏགས་པའི ཆོས་དང་གང་ཟག་གཉིས་ཀའི་བློ བདག་མེད་རོ་མཉམ་རྟོགས་
Chinese
外敌执我为实有，内敌执己为实有，秘密之敌烦恼及能所执，以清净天之蕴聚摧毁之。从平凡蕴聚之执着中，转变即是斩杀三敌之量度，降伏四魔即是如此：于大乐之虚空中，以方便智慧为因之黑汝嘎，于乐空大之中嬉戏，甘露菩提心之云，不可思议之智慧的，光芒收放之庄严任运显现，五毒离贪执而行持，供养圣者且行利他之事，彼时烦恼魔（藏文：འུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）即被摧毁。彼亦是贪嗔执着分别念，二取无别自生智慧力，于断证俱离之法性中，超越取舍偏袒之故，如幻之魔即被摧毁。金刚蕴之五支，知为圆满五佛，转为清净天之身故，平凡蕴之魔即被摧毁。从二资粮果之力量中，生圆次第生起确信成佛，于彼生与死之，分别念自性本无之故，死主之魔即被摧毁。以无偏之见，从怀疑二心之险境中解脱，以无明暗之禅修，从沉掉二执之险境中解脱，以无谬之行持誓言，从下劣乘之险境中解脱。如是所调伏之身语意，调伏者本尊咒语禅定之，所调伏之果善逝身语意，于金刚三之轮涅中，圆满成熟究竟之佛陀，于玛哈瑜伽之宗派中，总集大威德我（634）宣说。萨玛雅。广大续部阿努瑜伽者，法界义之普贤佛母之，虚空清净之中，觉性普贤王如来显现。彼亦不观待于文字，法界与智慧无二之，自性任运成就见之状态中，世俗本尊坛城与眷属，从忆念觉性力所生起，以任运成就甚深之禅定，净除二障垢染且，于生起四身之果中，圆满阿努瑜伽中宣说。彼之降伏四魔之方式是，三毒本来即是三身，了悟故烦恼本来即是佛，超越取舍取舍之故，烦恼魔即被摧毁。所显现分别所知而妄加执着之，法与补特伽罗二者之心，证悟无我味一
English
External enemies are those who hold onto "I" as real, internal enemies are those who hold onto "self" as real, and secret enemies are all afflictions and grasping at subjects and objects. These are destroyed by the pure aggregates of deities. Turning away from the attachment to ordinary aggregates is the measure of slaying the three enemies. Subduing the four maras is like this: In the vast space of great bliss, the Heruka whose cause is skillful means and wisdom, plays in the great bliss of bliss and emptiness. The clouds of nectar bodhicitta, the splendor of the inconceivable wisdom's radiating and gathering, appear in any way. Practice the five poisons without attachment. Worship the noble ones and work for the benefit of others. At that time, the mara of afflictions (Tibetan: འུྃ, Sanskrit Devanagari: हूँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is destroyed. Moreover, all grasping and conceptual thoughts of attachment and aversion, the power of the non-dual, self-arisen wisdom, in the nature of reality free from abandonment and attainment, because it transcends partiality of affirmation and negation, the delusive-like mara is destroyed. The five branches of the vajra aggregates, knowing them as the five complete Buddhas, and transforming into the pure body of deities, the mara of ordinary aggregates is destroyed. From the strength of the two accumulations and their fruition, the generation and completion stages give rise to confidence and Buddhahood. Because the conceptual thoughts of birth and death are inherently without self-nature, the mara of the lord of death is destroyed. With an unbiased view, one is liberated from the dangerous path of doubt and two minds. With meditation free from clarity and obscurity, one is liberated from the dangerous path of grasping at sinking and excitement. With unerring conduct and vows, one is liberated from the dangerous path of inferior vehicles. Thus, the body, speech, and mind to be trained, the trainers are the deities, mantras, and samadhi. The result of training is the Sugata's body, speech, and mind. In the wheel of the three vajras, the fully ripened and meaningful Buddha, in the tradition of Maha Yoga, I (634) explain the general glorious one. Samaya. The great tantra Anu Yoga is, from the pure space of the Dharmadhatu meaning of Samantabhadri, the awareness of Samantabhadra arises. Moreover, without relying on words, in the state of the non-duality of Dharmadhatu and wisdom, the self-arisen and spontaneous view, the mandala and retinue of the conventional deities, arise from the power of memory and awareness. With the profound samadhi of spontaneous accomplishment, purifying the stains of the two obscurations, and in the arising of the fruit of the four bodies, it is explained in the complete Anu Yoga. The way to subdue the four maras is that the three poisons are originally the three bodies, and by realizing this, afflictions are originally Buddhas. Because it transcends acceptance and rejection, the mara of afflictions is destroyed. The mind that appears, conceptualizes, knows, and imputes, both the phenomena and the individual, realizes selflessness and one taste.