Tibetan
མཁའ་ལྡིང་སྦྲུལ་ཟའི་ལྟོར དྲག་ (༦༢༦)སྔགས་སོ་ལྔ་ཤམ་ལྡན་བྲི ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་ཀྲོ་ཏ་ནས་ནཱ་ག་དུ་ན་ཙནྡྷེ་ཙནྡྷེ་མི་ལི་མི་ལི་བྷནྡྷ་བྷནྡྷ་ནཱ་ག་ནི་སྭཱ་ཧཱ ཧཱུྃ་ཧ་ཧེ་ཕཊ བྷྱོ་བྷྱོ འཆང་བ་ལ་འབྲུམ་ནད་རཀྵ་རཀྵ བར་སྣང་འཕྱོ་བ་སྤྲ་ཡི་ལྟོར རྩ་བའི་སྔགས་དང་སྒྲུབ་སྔགས་ཤམ དུནྟི༚་ཀཱ་ལ་ཏྲག་རཀྴ་གྷ་གྷ་ཧུར་ཐུ་མ་ཛ་གྷ་ཡ ནཱ་ག་ནན ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ནན་རཀྵསྭཱ་ཧཱ འཆང་བ་ལ་འབྲུམ་ནད་རཀྵ ས་ལ་རྐོ་བ་ཕག་གི་ལྟོར ཨོཾ་པརྞ་ཤ་བ་རི་ཕཊ་ནན པརྴི་ནཱ་ག་ནན སརྦ་བྷི་རི་ཏ་ཧ་ན་ཧ་ན་བཛྲ་ནན བཛྲ་དུནྟི༚་ཀཱ་ལ་ཏྲག་རཀྴ་བྷྱོ འཆང་བ་ལ་རུས་ཚད་འབྲུམ་བུ་རཀྵརཀྵ གུ་གུལ་གླ་རྩི་རྟ་བོན་དང་ ཐང་ཕྲོམ་བཙན་དུག་བོང་ང་ནག ཤ་ཆེན་རཀྟ་བྱ་རྒོད་ཤ སྟག་ཤ་རུ་རྟ་བཟང་པོ་དྲུག བྱུག་ལ་རབ་གནས་ནན་ཏན་བྱ གསང་སྟེ་བཅང་ལ་འགྲུབ་པར་འགྱུར ཐེ་ཚོམ་མེད་ན་ཤིན་ཏུ་ཟབ ས་མ་ཡ རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ (༦༢༧)འུྃ ཀློང་ཆེན་སྙིང་གི་ཐིག་ལེ་ལས ཡོ་ག་གསུམ་གྱི་སྤྱི་ཆིངས་དཔལ་ཆེན་ཞལ་ལུང་བཞུགས (༦༢༨)འུྃ ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་ཀློང་ལ་འདུད རིག་པ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ནི ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གྲོལ་ས་སྟེ མདོ་སྔགས་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་སུ བསྟན་ཀྱང་ཐེག་པ་གཅིག་ལས་མེད འདི་ཉིད་མ་རིག་རྟོག་ཅན་རྣམས ཐེག་པའི་ཚིག་ལ་རྩོད་པ་བྱེད ཇི་སྲིད་སེམས་ཅན་བློ་མང་བ དེ་སྲིད་ཐེག་པ་བསམ་ཡས་སུ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཡིས་བསྟན འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་དབང་པོའི་ཁྱད རབ་དང་འབྲིང་དང་ཐ་མ་གསུམ གསུམ་ཚན་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ་ལས ཐེག་པའི་རྣམ་གྲངས་དགུ་རུ་བསྟན ཀུན་འབྱུང་འདྲེན་པའི་ཐེག་པ་དང་ དཀའ་ཐུབ་རིག་བྱེད་ཐེག་པ་དང་ (༦༢༩)འུྃ དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པའོ དེ་ལས་ཚེ་གཅིག་མྱུར་གྲོལ་ལམ གང་ཟག་སྐལ་བ་མཆོག་ལྡན་ལ དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟེ རབ་ལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ འབྲིང་ལ་ཨ་ནུ་ཡོ་ག་ཆེ དམན་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་གའོ བསྐྱེད་པའི་ངོ་བོ་རིམ་གྱིས་ཏེ གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་གཞི་ལྟ་བུ རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ཅིག་ཆར་ཏེ གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་ལམ་ལྟ་བུ རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་བློ་བྲལ་ཆོས གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུར་བཤད དེ་ལ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་ནི དོན་དམ་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཉིད་རྩལ ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས སྣོད་བཅུད་འཛིན་ཞེན་སྦྱོང་ (༦༣༠)པའི་ཕྱིར རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་འཁོར་ལོར་ཤར དེ་ཡང་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་ལྷར རང་རྒྱུད་རྩིས་གདབ་མེད་པའི་ཕྱིར རྟོག་པ་འདུལ་བའི་གཉེན་པོ་རུ གཙོ་དང་འཁོར་གྱི་རོལ་པ་དང་ ཞལ་ཕྱག་རྣམ་འགྱུར་
Chinese
雄鹰食蛇的腹中，书写威力（626）猛咒三十五句，嗡 班杂 玛哈 卓达 纳 纳嘎 杜纳 赞德 赞德 米利 米利 班达 班达 纳嘎 尼 梭哈 吽 哈 嘿 帕 贝 贝，佩戴者免受痘疹侵扰，保护保护。虚空飘荡的猴子腹中，书写根本咒和成就咒。敦底 嘎拉 扎 惹叉 嘎嘎 呼尔 图玛 杂嘎亚 纳嘎 南 哈纳 哈纳 班杂 南 惹叉 梭哈，佩戴者免受痘疹侵扰，保护。地面挖掘的猪腹中，嗡 帕尔纳 夏瓦热 帕 南，帕尔希 纳嘎 南，萨瓦 比日达 哈纳 哈纳 班杂 南，班杂 敦底 嘎拉 扎 惹叉 贝，佩戴者免受骨热 痘疹 保护保护。 涂抹古古甲香、麝香、马骨灰，以及白鲜、蓬莪术、狼毒乌头，大肉、血、秃鹫肉，虎肉、角、良马六种。涂抹后认真加持，秘密佩戴定能成就，若无怀疑则极其深奥。萨玛雅，印印印。（627）吽。 龙钦心髓中，三瑜伽之总纲，大成就者口诀。 （628）吽。 顶礼普贤原始之界，觉性明点唯一者，乃诸法之解脱处。 显密乘法虽浩瀚，然唯有一乘。 此为无明分别者，于乘之言词起诤论。 众生心识几众多，我普贤王所宣说之乘亦几多。 然于此乃根器之别，上中下三品。 复分三品为三类，故说乘之名相有九种。 谓能生万有之引导乘，苦行明咒之乘，（629）吽。 权势方便之乘也。 彼中何者能令一生速疾解脱耶？ 谓具殊胜根器之补特伽罗，乃权势方便之乘也。 上品乃大圆满之道，中品乃阿努瑜伽，下品乃玛哈瑜伽。 生起次第之体性，乃诸密咒之基础。 圆满自性顿成者，乃诸密咒之道。 大圆满离意之法，乃诸密咒之果。 彼中玛哈瑜伽者，胜义无生法性力，由三摩地之神变，为调伏器情执着故，（630）故显现所依能依之轮。 彼乃由觉性所生之本尊，因无自续之计度，故为调伏分别之对治。 主尊与眷属之游舞，以及面容手印之变化。
English
In the belly of a Garuda that eats snakes, write the powerful (626) mantra with thirty-five syllables: Oṃ vajra mahā-krodha nāga duna candhe candhe mili mili bandha bandha nāga ni svāhā hūṃ ha he phaṭ bhyo bhyo. May the wearer be protected from smallpox, protect protect. In the belly of a monkey that floats in the sky, write the root mantra and the accomplishment mantra: Dunti kāla trag rakṣa gha gha hur thuma ja ghāya nāga nan hana hana vajra nan rakṣa svāhā. May the wearer be protected from smallpox, protect. In the belly of a pig that digs in the ground, Oṃ parṇa śavari phaṭ nan parṣi nāga nan sarva bhiri ta hana hana vajra nan vajra dunti kāla trag rakṣa bhyo. May the wearer be protected from bone fever and smallpox, protect protect. Apply gugul, musk, horse bone ash, along with Thangphrom, poisonous aconite, black henbane, large meat, blood, vulture meat, tiger meat, horn, and six good horses. After applying, diligently consecrate it. Secretly wear it and it will be accomplished. If there is no doubt, it is extremely profound. Samaya. Seal seal seal. (627) Hūṃ. From the Longchen Nyingtik, the General Agreement of the Three Yogas, the Oral Instructions of the Great Glorious One. (628) Hūṃ. Homage to the primordial realm of Kuntuzangpo. The single bindu of awareness is the place of liberation for all phenomena. Although the sutras and tantras, the vehicles, are immeasurable, there is only one vehicle. Those who are ignorant and conceptual argue about the words of the vehicle. As many minds as sentient beings have, so many vehicles have I, Kuntuzangpo, taught. However, here there is a difference in faculties: superior, middling, and inferior, three types. Dividing the three types into three categories, the aspects of the vehicle are taught as nine. These are the guiding vehicle that produces all things, the vehicle of asceticism and knowledge, (629) Hūṃ. and the vehicle of empowerment and means. Among these, which one leads to swift liberation in one lifetime? For the individual with supreme fortune, it is the vehicle of empowerment and means. For the superior, it is the path of Dzogchen; for the middling, it is Anu Yoga; for the inferior, it is Maha Yoga. The nature of the generation stage is gradual, like the foundation of all secret mantras. The nature of completion is simultaneous, like the path of all secret mantras. The Dharma of Dzogchen, free from mind, is taught as the fruit of all secret mantras. Among these, Maha Yoga is the power of the unborn nature of reality, the display of the three samadhis, for the sake of purifying attachment to the container and its contents, (630) hence the wheel of the support and the supported arises. This is the deity generated by awareness, and because there is no self-continuity to be calculated, it is the antidote for subduing conceptualization. The play of the main deity and the retinue, and the changes of face and hand gestures.
Tibetan
མཐའ་ཡས་པའི རྟགས་དང་དོན་གྱི་བརྡ་མཚོན་ནས སྣོད་བཅུད་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ སྒོ་གསུམ་ལྷ་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གྱིས གོམས་པ་གདིང་དུ་གྱུར་པ་ལ བསླབ་ཕྱིར་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ནི ཐུགས་རྗེའི་དབང་དང་ཤེས་རབ་དབང་ ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་འཁོར་ལོ་ལས དང་པོ་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཆོས་རྣམས་དང་ ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན རྣམ་དག་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ ལུས་དཀྱིལ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དག་བསླབས་པས བདག་གི་སྲས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས མངོན་དུ་བྱས་པར་གྱུར་པ་ཡིན གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཉིད་དང་ ཉེ་ཕྱིར་ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་ནི དེ་ཡི་བྱིན་རླབས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་ བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ལ་སློབ གསེར་ལ་བསྲེག་བཅད་བརྡར་བ་བཞིན རང་བཞིན་ནན་གྱིས་གོམས་པ་སྟེ བདག་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི སྲས་སུ་བྱས་ (༦༣༡)འུྃ པ་ཉིད་དུའོ གསུམ་པ་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི བསྐྱེད་རྫོགས་གོམས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི ཚད་མེད་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཐུས འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་མཐུན་པར དམ་ཚིག་ཆེན་པོས་འཇུག་པ་སྟེ འདི་ནི་བདག་གི་སྲས་ཉིད་དུ དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱས་པའོ བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི ཚོགས་གཉིས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས བདག་གཞན་གཉིས་ཀས་ཚོགས་སྒྲུབ་ཀྱི དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ སྤང་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མངོན་བྱས་པས དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡི སྲས་སུ་བདག་ཉིད་བྱས་པའོ དེ་ལྟར་བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི རོལ་པ་རྣམ་བཀོད་ཆོ་འཕྲུལ་ལས ཏིང་འཛིན་གདེང་དུ་གྱུར་པའི་མཐུས ས་བཅུ་ལམ་ལྔའི་ཡོན་ཏན་ཀུན ལུས་རྒྱའི་སྦུབས་ནས་རྫོགས་པའོ དེ་ཡང་ཡུལ་གསུམ་གསལ་བ་དང་ དགྲ་གསུམ་བསད་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ འཕྲང་གསུམ་བསལ་བར་གྱུར་ཚུལ་ནི བསོད་ནམས་དང་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐུས བསྐྱེད་རྫོགས་གདིང་དུ་གྱུར་པ་ལས རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཆོམས་གྱུར་ཏེ ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཀུན དང་པོ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་གསལ དེ་ཡི་དངོས་ (༦༣༢)སྣང་མཐུ་བརྟས་ཤིང་ སེམས་ཉིད་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་མཐུས རང་བཞིན་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་གསལ མཐར་ནི་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཀྱི ལུས་སེམས་ཤིན་སྦྱངས་ཐོབ་པའི་ལྷ ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མངོན་སུམ་གསལ ཡུལ་གསུམ་གྱད་དུ་གྱུར་པ་ལས མ་དག་ལུས་ཀྱི་དངོས་སྣང་ཆོམས རྣམ་སྨིན་ཚེ་དབང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ ལྷུན་གྲུབ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི གོ་འཕང་མཆོག་ལ་གནས་པའོ དེ་ཚེ་བསྐྱེད་པའི་འཁོར་ལོ་ལ རྫོགས་རིམ་ཟབ་མོས་རྒྱས་ཐེབས་པས
Chinese
以无边无际的 象征和意义的符号来表示，在器情所变的坛城中，以三门本尊咒语禅定，将串习作为基础，为了教导自子和他子，以慈悲的加持和智慧的加持，从智慧手印的轮中，首先是修持，即是显有轮回涅槃诸法和，蕴界处的一切，在清净本尊的坛城中，教导了认识自身坛城，由此使我等成为了如来之子，显现出来。第二是为了接近智慧本尊，所以是近修，即是他的加持成熟相续，对于无上的智慧，教导显现证悟本身。如同黄金经过烧、截、磨四道工序，强烈地串习自性，使自身成为如来之子。（631）嗡。第三是修行，即是生圆次第串习的智慧，以无量大悲的力量，与一切有情的心意相合，以大誓言进入，此乃我等成为如来之子。第四是大的修行，即是依靠二大资粮，自他双方都进入积资修行的坛城，由此使断证功德显现，二利任运成就，此乃如来之子使自身成就。如是，从修持四支的嬉戏幻化中，以禅定作为基础的力量，十地五道的功德一切，从身坛城的内部圆满。又是，三种境地明晰和，杀死三种仇敌和降伏四魔，消除三种险道的方式是，以福德和智慧的力量，从生圆次第作为基础，粗大的分别念止息，一切智慧本尊的手印，首先在意的境地中明晰，他的实（632）相力量增盛，心性极其调柔的力量，在自性根识的境地中明晰，最终在二谛无别的，身心极其调柔获得的本尊，在身体的境地中显现明晰，从三种境地坚固之后，不净身体的实相止息，异熟寿命自在的大手印，安住在任运成就持明四种果位的顶峰。那时在生起次第的轮上，以甚深圆满次第来增广。
English
Representing with limitless symbols and meanings, in the mandala of manifested vessels and beings, with the three doors, deity, mantra, and samadhi, habituation becomes the foundation, in order to teach self-sons and other-sons, with the empowerment of compassion and the empowerment of wisdom, from the wheel of wisdom mudra, first is the practice of approaching, which is all phenomena of samsara and nirvana, and all aggregates, elements, and sense bases, in the pure deity mandala, teaching the understanding of one's own body mandala, thereby making us the sons of the Tathagata, manifested. Second, in order to approach the wisdom deity, it is the close approach, which is his blessing ripens the continuum, for the unsurpassed wisdom, teaching the manifestation of enlightenment itself. Just as gold undergoes the four processes of burning, cutting, grinding, intensely habituating the self-nature, making oneself the son of the Tathagata. (631) Om. Third is the practice, which is the wisdom of habituating the generation and completion stages, with the power of immeasurable great compassion, in accordance with the minds of all sentient beings, entering with great vows, this is us becoming the son of the Tathagata. Fourth is the great practice, which is relying on the two great accumulations, both oneself and others enter the mandala of accumulating merit and practice, thereby manifesting the qualities of abandonment and realization, the two benefits are spontaneously accomplished, this is the son of the Tathagata making oneself accomplished. Thus, from the play of the four branches of approach and accomplishment, with the power of samadhi as the foundation, all the qualities of the ten grounds and five paths, are perfected from within the body mandala. Also, the clarity of the three realms and, killing the three enemies and subduing the four maras, the way of eliminating the three dangerous paths is, with the power of merit and wisdom, from the generation and completion stages as the foundation, the gross conceptual thoughts cease, all the wisdom deity's mudras, first are clear in the realm of mind, his real (632) appearance power increases, the power of the mind being extremely tamed, is clear in the realm of self-nature senses, finally in the two truths indivisible, the deity obtained by extremely taming body and mind, is manifestly clear in the realm of body, from the three realms becoming firm, the impure body's reality ceases, the great mudra of the ripening life empowerment, abides at the peak of the four levels of spontaneous accomplishment vidyadhara. At that time, on the wheel of the generation stage, it is expanded with profound completion stage.