Tibetan
་དུ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་རྣམ་གཞག་སོགས་སུ་གསལ་བ་བཞིན་བར་ཆད་དང་མ་འདྲེས་པའི་མཚན་མ་བརྟན་པོ་མཐོང་ན་སྒྲུབ་པའི་ཞག་དུས་མ་རྫོགས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་པར་ (༥༧༧)དངོས་གྲུབ་བླང་བ་ཙམ་རེ་བྱ་ཞིང་། སྨིན་པར་སློབ་པ་དག་གིས་ནི་རིག་འཛིན་གྱི་གབ་བྱང་ལས་བཤད་པ་ལྟར་ཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་རྣམ་པ་བཞིའི་གོ་འཕང་ལ་དོན་དུ་གཉེར་བའོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིའི་ངེས་པར་དབྱེ་ན་རང་གཞུང་དུ། གཙོ་ལ་སེམས་བཟུང་བསྙེན་པ་སྟེ། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ཉེ་བསྙེན་ནོ། །བཟླས་བརྗོད་བརྩོན་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་སྒྲུབ་ཆེན་ནོ། །ཞེས་གཙོ་བོ་ལ་སེམས་འཛིན་ཐོབ་པ་བསྙེན་པ། །གཙོ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་ལ་གསལ་བརྟན་ཐོབ་པ་ཉེ་བསྙེན། བཟླས་བརྗོད་བརྩོན་ཞིང་སྒོམ་པ་ལ་བཟླ་བ་སྒྲུབ་པ། འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སྣོད་བཅུད་སྦྱངས་ཤིང་སྣང་ཞེན་ཆོས་ཉིད་དུ་སྦྱོང་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཕྲིན་ལས་སུ་བསྟན་པ་སྟེ། སྤྱིར་བསྙེན་པ་ནི། ཡུལ་གཉན་པོ་ལ་འདྲིས་གདགས་པ་ལྟ་བུའི་དཔེས་མཚོན་ནས་བསྙེན་བྱའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རང་རྒྱུད་ལ་ཉེ་བར་བྱེད་པ་བསྙེན་པ། དེ་ལས་ཐུགས་ཡིད་འདྲེས་པར་བྱེད་པ་ཉེ་བསྙེན། ཡེ་ཤེས་རང་དབང་དུ་བྱེད་པ་སྒྲུབ་པ། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་བསྒྲུབ་པའི་ལས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་ནོ། །བསྙེན་སྒྲུབ་གང་གི་ཚེ་ཡང་ཉིན་རེ་བཞིན་ཐུན་གྲངས་ཇི་ཙམ་བྱེད་པའི་ཐུན་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོང་ཚིགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དང་ཡིག་བརྒྱས་ཉེས་བྱས་བཤགས། སྲོད་ཐུན་གྱི་མཐར་ཚོགས་མཆོད་ ཡུམ་ཀ་ལྟར་དང་ཆོས་སྲུང་སྤྱི་བྱེ་བྲག་པའི་གཏོར་བསྔོ་བྱ། (༥༧༨)ཐུན་བསྡུ་བའི་ཚེ་དག་པའི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཐུགས་སྲོག་ཧཱུྃ་གི་ན་དའི་བར་བསྡུས་ནས་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པས་རྟག་མཐའ་གཞིག །རྗེས་ཐོབ་ལ་ཡོངས་གྲུབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལམ་གྱིས་ལངས་ཏེ་ཆད་མཐའ་བསལ་ཞིང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་ངང་དང་མ་བྲལ་བས་རྒྱུན་གྱི་སྤྱོད་ལམ་ལ་འཇུག །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་ཉེར་བསྡུ་གྲུབ་ནས་དགེ་བ་བསྔོ་བ་སོགས་ཀྱི་མཐར་སླར་ཡང་སྲུང་འཁོར་ལེགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་ཐུགས་ཀའི་སྔགས་ཕྲེང་འཁོར་བ་ལ་སེམས་བཟུང་སྟེ་དེ་ཉིད་བཟླ་བཞིན་པར་ཉལ། །ནངས་པར་ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཚེ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སོགས་སྔོན་འགྲོ་སྤྱི་བྱེ་བྲག་པ་ནས་བཟུང་བགེགས་གཏོར་མ་གཏོགས་འགྲོས་སྔར་བཞིན་བྱ། སྒྲུ
Chinese
如生起次第的章法等中所说，如果见到没有障碍且稳固的征相，即使没有完成修法的时限，也要立即（577）稍微接受成就。对于学习成熟的人来说，就像利智上师的隐语中所说的那样，实际上是为了追求所要获得的果位，四种持明者的地位。如果一定要区分念诵和修持的四支，在自宗中说：心专注本尊为念诵，本尊眷属皆圆满，是近念诵。勤奋念诵为修持，光芒摄放为大修。意思是说，获得心专注本尊是念诵，本尊眷属都获得明晰稳固是近念诵，勤奋念诵和禅修，念诵是修持，光芒摄放，清净内外，将显现执着修于法性，显示为大修的事業。一般来说，念诵就像用熟悉险地来比喻，使所念诵的智慧靠近自相续是念诵，由此使心意相合是近念诵，使智慧自在是修持，大修是与以利他为主的四种事业结合的。无论念诵还是修持，每天的每一座中，都要用百字明忏悔罪业，在傍晚的座末，像会供轮坛一样，供养会供，供养护法神总的和个别的食子。（578）在收座的时候，将所有清净的内外器情次第融入本尊。又将心命（藏文：ཐུགས་སྲོག）融入吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的音点（藏文：ན་ད），安住在离戏的境界中，从而破除常边。在后得位时，将如幻的圆满佛身作为道用而起立，从而断除断边，并且不离显现、声响、觉知三者与三坛城的状态，从而进入日常的行为中。晚上睡觉的时候，在完成收摄后，在回向善根等之后，再次清晰地观想保护轮，并将心专注于心间的咒鬘旋转，一边念诵一边入睡。早上起床的瑜伽时，从上师瑜伽等共同和个别的前行开始，除了驱魔朵玛之外，其余的都按照之前的仪轨进行。修
English
As explained in the arrangements of the generation stage and so on, if you see stable signs without obstacles, even if the duration of the practice is not complete, you should immediately (577) take some accomplishments. For those who are learning to mature, as explained in the hidden instructions of the Vidyadhara, they are actually pursuing the state of the four Vidyadharas, which are the fruits to be obtained. If you must distinguish the four branches of recitation and practice, it is said in our own tradition: "Holding the mind on the main deity is recitation; the complete main deity and retinue is near recitation; diligently reciting is practice; radiating and withdrawing light rays is great practice." This means that obtaining the mind's focus on the main deity is recitation, obtaining clarity and stability on the complete main deity and retinue is near recitation, diligently reciting and meditating, reciting is practice, radiating and withdrawing light rays, purifying the inner and outer worlds, and training the appearance of attachment into Dharmata, is shown as the activity of great practice. In general, recitation is like using the example of becoming familiar with a dangerous place, making the wisdom of what is being recited close to one's own mindstream is recitation, thereby making the mind and intention merge is near recitation, making wisdom independent is practice, and great practice is related to the activity of accomplishing the four types of activities that are mainly for the benefit of others. Whether reciting or practicing, in each session of each day, confess misdeeds with the offering of the hundred-syllable mantra, and at the end of the evening session, offer the Tsog offering like the Yumka mandala, and offer the Torma to the general and specific Dharma protectors. (578) When concluding the session, gradually dissolve all pure inner and outer contents into the main deity. Then, dissolve the heart-life (Tibetan: ཐུགས་སྲོག) into the nada of the Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, and rest in the state of non-proliferation, thereby destroying the extreme of permanence. In the post-meditation state, arise with the illusory complete Buddha body as the path, thereby cutting off the extreme of nihilism, and without separating from the state of appearance, sound, and awareness, the three, and the three mandalas, thereby entering into daily behavior. When going to sleep at night, after completing the absorption, after dedicating the merit and so on, again clearly visualize the protection wheel, and focus the mind on the rotation of the mantra garland at the heart, and fall asleep while reciting it. At the time of the yoga of getting up in the morning, starting from the common and specific preliminaries such as the Guru Yoga, except for the exorcism Torma, proceed as before. Practice