Tibetan
རང་གི་མདུན་ནམ་གང་བདེར་འཇོག་པར་ཡང་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་སློབ་མ་སྟ་གོན་དང་ནི་སོ་སོའི་གཞུང་གིས་ཤེས་སླའོ། །སྐབས་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ། རྣམ་པ་འགོད་པ། རབ་གནས་བྱ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་བཞི་སོ་སོའི་དཀྱུས་ལྟར་བྱ་སྟེ། དབང་དངོས་གཞི་ལ་བབ་པ་ན་ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་འཇུག་དགོས་པ། རྩ་རྒྱུད་ལས། རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ (༣༥༩)མཉམས་སྦྱོར་བས། །ཞེས་དང་། མཉམ་སྦྱོར་ལས། འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་མཐོང་བ་ཡི། །བསོད་ནམས་བརྟག་པ་གང་ཡིན་པ། །ཕྱིས་བྱས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། །གསང་སྙིང་ལས། །ཀུན་བྱས་དབང་ཕྱུག་རིག་པས་འཇུག། དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ལ་བླ་མས་སློབ་མ་འཇུག་པའི་གནང་བ་ནོད་ཅིང་བདེན་པ་བསྒྲག་སྟེ། །སླར་སློབ་མ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། །ཁྲུས་དགབ་དྲི་དང་ལུས་དབུལ་དང་། །བགེགས་བསྐྲད་སླར་རླབས་དམ་ཚིག་སྦྱིན། །དེ་ཉིད་དབོག་དང་ཆུ་ནན་དང་། །བསྒྲག་དང་རིན་ཆེན་དོར་བ་དང་། །ལྷ་དབབ་པ་དང་རིན་ཆེན་དང་། །མིག་དབྱེ་དཀྱིལ་འཁོར་ལེགས་བསྟན་དང་། །ཞེས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་དཀྱུས་ལྟར་བྱས་པའི་རྗེས་ཐོག་ནས་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྨིན་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོག་བྱའི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོ་གང་རུང་རེ་རེ་ཉིད་ལའང་། །བཤད་མ་ཐག་པ་བཞི་བཞིར་རྫོགས་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་གང་མ་ཚང་ན་ཆོ་ག་ཉམས་པས་སྨིན་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་དབང་སྤྱིའི་རྣམ་པ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བརྗོད་པ་ལས། དང་པོ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དུ། རྒྱུད་སྡེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ (༣༦༠)གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་སོ་སོའི་དབང་གི་རིགས་དབྱེ་ལ། བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཆུ་དང་ཅོད་པན་གྱི་དབང་གཉིས་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པ་དང་། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་མིང་གི་དབང་བསྣན་པ་དངོས་བསྟན་དང་། རྗེས་གནང་གི་ཡན་ལག་ཡང་མང་ཉུང་རྒྱུད་དང་སློབ་དཔོན་སོ་སོའི་གཞུང་གི་ཁྱད་ཡོད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་རིག་པའི་དབང་ལྔ་དང་། །གསང་བ་བཀའ་ཡི་དབང་དང་། མཐའ་རྟེན་བཅས་པས་རྫོགས་སོ། །འདིའི་གསང་དབང་ནི་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སློབ་དཔོན་གྱི་ལས་སྟོན་པ་ཙམ་ལ་ལྟོས་ནས་བཏགས་པ་ལས་བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་དང་མི་འདྲའོ། །གཉིས་པ། བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལ། བུམ་དབང་གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་། ཚིག་
Chinese
还说可以放在自己面前或任何方便的地方。第三，弟子的准备和各自的论典很容易理解。此时，绘制坛城，安置形象，进行开光。坛城修法四种应按照各自的仪轨进行，当实际灌顶时，首先必须导师自己进入。根本续中说：自身显现无别坛城中，进入之特征，乃是平等结合。又，平等结合中说： पहले चक्र देखने का, जो पुण्य का विचार है, बाद में करने पर भी वैसा ही है। （梵文天城体， पहले चक्र देखने का, जो पुण्य का विचार है, बाद में करने पर भी वैसा ही है।，梵文罗马拟音，pahale chakra dekhane ka, jo punya ka vichara hai, bada mem karane para bhi vaisa hi hai，汉语字面意思：首先看到轮，这是功德的考量，之后做也是一样的。）又，秘密藏中说：一切作为自在以智慧入，然后使弟子进入。如是。之后，上师从坛城之神处获得允许弟子进入的许可，并宣告真实。再次，弟子进入的次第是，金刚事业次第中说：沐浴涂香和身体供养，驱逐邪魔复加持，授予誓言。施予彼等，加持水，宣告和抛掷珍宝，降临神和珍宝，开眼，善示坛城。按照仪轨做好这些次第之后，再以下面出现的次第使其成熟。对于任何一个显现觉悟的四部续，都必须圆满上述四种，因为如果任何一个支分不完整，仪轨就会失效，因此无法使其成熟。现在简要说明灌顶的一般形式，并分别阐述四种灌顶的体性。首先，为了说明这一点，说了“续部”等等。也就是，四部续各自的灌顶分类上，事续仅用水和冠冕灌顶两种即可成就，行续在此基础上加上金刚名灌顶是直接说明，随许的支分也有多少，这取决于续和上师各自的论典的差别。瑜伽续有五种智慧灌顶，加上秘密语灌顶，以及最后的加持而圆满。此处的秘密灌顶是相对于神和坛城的真如，以及仅以上师的事业来显示，因此与无上的情况不同。第二，无上续有瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、词
English
It is also said that it can be placed in front of oneself or wherever convenient. Third, the disciple's preparation and the respective treatises are easy to understand. At this time, drawing the mandala, placing the images, and performing the consecration. The four mandala practices should be performed according to their respective rituals. When the actual empowerment is conferred, the teacher himself must first enter. The Root Tantra says: In the mandala where one's own appearance is inseparable, the characteristic of entering is equal union. Also, in Equal Union it says: पहले चक्र देखने का, जो पुण्य का विचार है, बाद में करने पर भी वैसा ही है। (Devanagari: पहले चक्र देखने का, जो पुण्य का विचार है, बाद में करने पर भी वैसा ही है।, Roman transliteration: pahale chakra dekhane ka, jo punya ka vichara hai, bada mem karane para bhi vaisa hi hai, Literal meaning: First seeing the wheel, which is the consideration of merit, doing it later is also the same.) Also, the Secret Essence says: All actions are entered into by the wisdom of the自在, then the disciple is made to enter. Thus it is. After that, the guru obtains permission from the deity of the mandala to allow the disciple to enter, and proclaims the truth. Again, the order of the disciple's entry is, in the Vajra Action Order it says: Bathing, anointing with fragrance, and offering the body, expelling obstacles, then blessing, bestowing vows. Bestowing those, blessing water, proclaiming and throwing jewels, descending the deity and jewels, opening the eyes, and well showing the mandala. After doing these steps according to the ritual, one should be matured by the steps that appear below. For each of the four classes of tantras that manifest enlightenment, the above four must be completed, because if any part is incomplete, the ritual will be ineffective, and therefore it will not be able to mature. Now, briefly explain the general form of empowerment, and separately explain the nature of the four empowerments. First, in order to explain this, it says "Tantra class" and so on. That is, in the classification of empowerments of the four tantra classes, the action tantra can be accomplished with only the two empowerments of water and crown, and the conduct tantra adds the vajra name empowerment on top of that is a direct statement, and there are also many or few branches of subsequent permission, which depends on the difference between the tantra and the guru's respective treatises. The yoga tantra has five wisdom empowerments, plus the secret word empowerment, and is completed with the final blessing. The secret empowerment here is relative to the suchness of the deity and the mandala, and only shows the actions of the guru, so it is different from the case of the unsurpassed. Second, the unsurpassed tantra has vase empowerment, secret empowerment, wisdom empowerment, word
Tibetan
དབང་བཞི་སྟེ། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་དབང་གི་རིམ་པ་ལ་དབང་བཞིར་བཏགས་པ་ལས་བླ་མེད་སྤྱིའི་སྐབས་ཀྱི་དབང་བཞི་དངོས་དང་མི་འདྲའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་ནི། སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་རབ་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དེ་བཞིའོ། །སྤྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་གི་དབྱེ་བསྡུ་མཐའ་ཡས་ཀྱང་། ས་བཅད་ཟིན་སོར་འཇོག་འཚམས་རྣམ་པ་བཞི་བོ་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཚུལ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས་ (༣༦༡)ཆུ་ཡི་དབང་བསྐུར་དབུ་རྒྱན་དག །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དེ་བཞིན་མིང་། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་གསལ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཡི་ནི་དབང་། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གསལ་བར་བྱས། །དེ་ཡི་དྲུག་པའི་བྱེ་བྲག་དབང་། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་དབང་ཞེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མ་ཡི་ནི་མཚན། །གསང་བ་ཡི་ནི་དབང་རྒྱལ་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད། །བཞི་བ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ནང་གསེས་རྣམ་གྲང་ནི། །འོག་མིན་ཚོགས་ཆེན་འདུས་པའི་རྩ་རྒྱུད་ལས། །སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པའི། །བླ་མའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིས། །དབང་མཆོག་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན། །ཕྱི་ཡི་དབང་དང་ནང་གི་དབང་། །སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གསང་བའི་དབང་། །བཅུ་དང་བཅུ་གཅིག་བཅུ་གསུམ་དང་། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་རྫོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤད་རྒྱུད་དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས། ལ་ལས་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོའི་དབང་དག་གི་དབང་བྱིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱི་དབང་རྒྱུད་ཀྱི་ཆུ་བོ་དང་། ནང་དབང་འབྱུང་བའི་ཆུ་བོ་དང་། སྒྲུབ་དབང་གྲགས་པའི་ཆུ་བོ་དང་། གསང་དབང་རྫོགས་པའི་ཆུ་བོ་བཞིར་དབྱེ་བསྡུ་བྱ་བའི་ཚུལ། བཤད་རྒྱུད་རྔམ་གློག་ལས། །དང་པོ་ཕྱི་ཡི་དབང་བཅུ་བསྐུར། །དེ་ནས་ནང་ (༣༦༢)དབང་བཅུ་དང་གཅིག །དེ་ནས་སྒྲུབ་དབང་བཅུ་དང་གསུམ། །ཐ་མ་གསང་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །བཅུ་ཕྲག་གསུམ་དང་དྲུག་དག་གི །དབང་མཆོག་དམ་པ་བསྐུར་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འགྱུར་སྔ་ཕྱི་གཉིས་དང་། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ནས་བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། དུས་འཁོར་ལས་ནི་བྱིས་པ་འཇུག་པའི་དབང་བདུན་དང་། །དབང་གོང་མ་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་གསུམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་གཅིག་སྟེ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། །རྡོར་སེམས་རྒྱུ་དྲྭ་ལས། ཕྱི་ཕན་པའི་དབང་བཅུ། ནང་ནུས་པའི་དབང་ལྔ། །གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་གསུམ་སྟེ་བ
Chinese
四种灌顶是，其中，在乘之顶峰自性大圆满的灌顶次第中，安立为四种灌顶，与无上部总的场合的四种灌顶不相同。关于其差别之解说为：有戏论和无戏论，以及极无戏论和最无戏论这四种。总的来说，金刚乘的灌顶之分类归纳虽然无边，但章节确定，安立恰当的即是那四种。关于它们的道理，在《智慧明点续》中说：（361）水之灌顶与头冠等，在事部续中极著名，金刚铃杵亦如是名，在行部续中极明了，不退转之灌顶，在瑜伽部续中明示之，其第六之差别灌顶，彼乃名为阿阇黎灌顶，瑜伽上师之名称，秘密之灌顶胜王说，智慧般若无有上，第四彼亦如是也。如是说。内部分类之数目是，在邬金大集会根本续中说：三有以之作礼敬，处于上师之地的，灌顶胜妙三十六，外之灌顶与内之灌顶，修持之灌顶与秘密之灌顶，十与十一十三与，二种之圆满而成。如是说。解说续《意集经》中说：有些是给予续之河流的灌顶之灌顶。如是，外灌顶是续之河流，内灌顶是生起之河流，修持灌顶是名声之河流，秘密灌顶是圆满之河流，分为四种进行归纳的方式。解说续《怖畏电光》中说：首先授予外之灌顶十种，之后内（362）灌顶十一种，之后修持灌顶十三种，最后秘密两种，三十六种之，灌顶胜妙殊胜者，是授予。如是说。吉祥密集续新旧二译，以及月密明点等中，从瓶灌顶，秘密灌顶，智慧般若灌顶等，时轮中说是孩童入门之七种灌顶，上部灌顶中说是世间三种，超世间一种，共计十一种，金刚萨埵根本续中说：外在利益之灌顶十种，内在能力之灌顶五种，秘密菩提心之灌顶三种，即是
English
The four empowerments are: Among them, in the sequence of empowerments of the pinnacle of vehicles, the Great Perfection of Naturalness, the four empowerments are established, which are different from the four empowerments in the general context of Anuttarayoga. The explanation of their distinctions is: with elaboration, without elaboration, extremely without elaboration, and most without elaboration, these four. In general, although the classification and collection of Vajrayana empowerments are limitless, the four aspects of chapter determination, proper establishment, and appropriateness are those. The manner of these is also from the Guhyagarbha Tantra: (361) The water empowerment and the crown, are very famous in the Kriya Tantra. The vajra bell is similarly named, very clear in the Charya Tantra. The empowerment of non-retrogression, is clearly shown in the Yoga Tantra. The sixth distinction of that, is called the Acharya empowerment. The name of the Yoga Lama, the secret empowerment is said to be victorious. Wisdom and prajna are unsurpassed, the fourth is also the same. Thus it is said. The number of internal divisions is: From the root tantra of the Ogmin Great Assembly, it is said: The three realms pay homage to it, residing in the place of the Lama, the supreme empowerment is thirty-six. Outer empowerment and inner empowerment, practice empowerment and secret empowerment, ten and eleven, thirteen and, two kinds become complete. Thus it is said. In the explanatory tantra, the Condensed Meaning, it is said: Some give the empowerment of the river of tantras. Thus, the outer empowerment is the river of tantras, the inner empowerment is the river of arising, the practice empowerment is the river of fame, and the secret empowerment is the river of completion, the way of dividing and collecting into four. In the explanatory tantra, the Frightening Lightning, it is said: First, bestow the ten outer empowerments, then the inner (362) eleven empowerments, then the thirteen practice empowerments, finally the two secret ones. Of the thirty-six, the supreme and sacred empowerment is bestowed. Thus it is said. The two translations, early and late, of the glorious Guhyasamaja, and from the Chandraguhyatilaka and others, the vase empowerment, the secret empowerment, the prajna-jnana empowerment, etc., and from the Kalachakra, the seven empowerments for children entering, and in the upper empowerments, three worldly and one transcendental, are said to be eleven in total. From the Vajrasattva Root Net, the ten outer beneficial empowerments, the five inner power empowerments, and the three secret bodhicitta empowerments, that is