Tibetan
(༡)ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་དཀའ་གནད་རྡོ་རྗེའི་རྒྱ་མདུད་འགྲོལ་བྱེད་ལེགས་བཤད་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་བཞུགས་སོ། ། (༢)འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ས་གསུམ་འགྲོ་བའི་ལ་ཐོད་གསེར་མངལ་ཅན། །འདྲེན་བྱད་སྟོང་འབར་འཁོར་ལོའི་ལག་ཅན་སོགས། །དྲེགས་པའི་ཡལ་འདབ་ལྔ་ཟུང་སྙིང་ཟླུམ་སྟེ། །གཙུག་གིས་མཆོད་འོས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བསྔགས། །སྲིད་པའི་སྡུག་མུན་འཐུག་པོའི་ཚང་ཚིང་ནགས། །མཐར་བྱེད་གཏན་བདེའི་འདུན་མའི་ཁང་བཟང་དུ། །བདེ་བླག་དགོད་ལ་དཔའ་བ་ལུང་རྟོགས་ཆོས། །ཁོ་ནའི་མཐུར་རིག་གུས་པས་དད་ཕྱག་བརྩེགས། །རྒྱལ་བའི་རིང་ལུགས་འཇོག་པོའི་གཙུག་གི་རྒྱན། །དམ་པའི་བྱ་བ་རྣམ་གསུམ་རྒྱལ་མཚན་རྩེར། །བཏེགས་ནས་ལུས་ཅན་འདོད་དགུའི་རེ་སྐོང་བ། །གཏད་ (༣)རབས་བདུན་སོགས་དགེ་འདུན་ཡོངས་ལ་བསྔགས། །མི་འགྱུར་བདེ་ཆེན་འདུས་མ་བྱས་དབྱིངས་སུ། །བླ་མེད་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་མཆོག་བརྙེས་པས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཀུན་སྤྱི་དཔལ་འཇིགས་མེད་གླིང་། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་ཁྱོད་ཞབས་འབྲལ་མེད་བསྙེན། །གང་གིས་ལེགས་བཤད་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་མཛོད། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་འགྲེལ་བདག་འོས་མ་ལགས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་བླ་མའི་དྲིན་ལས་རྟོགས་པའི་དོན། །རྒྱས་མིན་བྲི་ལ་མཁའ་འགྲོས་བཀའ་གནང་མཛོད། །དེ་ཡང་གང་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། ཀླད་དང་། གཞུང་དང་། མཇུག་གི་དོན་ཏེ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་བསྟན་པ། མཆོད་པ་བརྗོད་པ། རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲ་སྦྱར་བ། དོན་བཀྲལ་བ། དགོས་པ་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། གུ་ཎ། བོད་སྐད་དུ། ཡོན་ཏན། ཀོཥ་མཛོད། རཏྣ་རིན་པོ་ཆེ། པྲ་མོ་ད་པྲྀཥྚི་དགའ་བའི་ཆར། ན་མ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། །དེ་ཡང་མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ (༤)ལེགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་གནས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་མཆོག་གྱ་ནོམ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཆེན་པོ་ལུས་ཅན་རྣམས་གཏན་གྱི་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་གོ་སར་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་ཉེས་ཚོགས་ཀྱི་དབལ་མེ་འཇོམས་བྱེད་ལ་གྲུ་ཆར་ལྟ་བུའི་བསྟན་བཅོས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། གསལ་སྒྲོན་ལས། །རབ་ལ་མཚན་བསྟན་འབྲིང་ལ་དབྱེ། །ཐ་མར་འབྲུ་གཉེར་དཀྲོལ་བའོ། །ཞེས་མིང་སྨོས་པས་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་གཞུང་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་དང་བསྟན་བཅོས་འདིས་བསྟན་བྱ། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་རྒྱ་གར་ནས་བྱུང་བའི་
Chinese
（1）功德宝藏之难点，解开金刚结之善说金刚橛。 （2）礼敬与妙吉祥童子无二无别的具德上师之莲足。三界众生之顶饰，具黄金胎藏者。引导众生之明灯，具千辐轮宝之手等。骄慢之五蕴枝叶，心之精华圆满。以头顶敬奉，赞叹圆满之佛陀。轮回痛苦黑暗之稠密森林。最终到达恒乐之渴望宫殿。轻易欢笑之闻思修之法。唯有依靠其力量，以恭敬之心累积虔诚之顶礼。 树立胜幢于诸佛圣教之顶端。于殊胜之三事，满足众生一切愿望。 赞叹（3）传承七代等一切僧众。于不变大乐无为之法界中。获得无上智慧甘露之精华。三世诸佛之总集，无畏洲。直至菩提之间，永不分离地依止您。 我虽不具资格注释功德宝藏之善说。然因上师之恩德所证悟之义。无论广略，祈请空行母们赐予开许。 接下来，所要宣说的内容分为：开头、正文和结尾三个部分。 第一部分有三个方面：标明题目、表达供养、立誓造论。 第一部分有三个方面：解释词义、阐述意义、说明必要性。 第一部分是：印度语为गुṇa（guna，功德），藏语为ཡོན་ཏན（yontan，功德）。कोष（kosha，藏），藏语为མཛོད（dzö，藏）。रत्न（ratna，宝），藏语为རིན་པོ་ཆེ（rinpoche，珍宝）。प्रमोद पृष्टि（pramoda prishti，喜悦之雨），藏语为དགའ་བའི་ཆར（gawé char，喜悦之雨）。नम（nama，敬礼）ཞེས་བྱ་བའོ（xhe jabawo，名为）。 第二部分是： 也就是增上生和决定(4)胜的功德一切的来源，珍宝的宝藏，殊胜稀有，殊胜的圣法的宝藏，使有情众生在永久的喜乐和安乐的地位上休息，消除罪恶的火焰，像雨一样的论典。 第三部分是： 《光明灯论》中说：上等者标明题目，中等者区分内容，下等者解释词义。 意思是说，仅仅说出名称，就能使上等根器者领会论典的意义，这就是必要性，这部论典所要阐述的是，闻思修的法是从印度传来的。
English
(1) The key to the treasury of virtues, the good explanation of the diamond knot unlocking vajra peg. (2) I prostrate to the feet of the glorious Lama, inseparable from youthful Manjushri. The golden womb, the crest jewel of the beings of the three realms. The guide, the blazing light, the one with the wheel in his hand, and so on. The five aggregates of pride, the essence of the heart is round. Worthy of being worshiped with the crown of the head, I praise the complete Buddha. The thick forest of the darkness of suffering in samsara. To the palace of the hope of lasting happiness. The Dharma of learning and realization, which is brave in easily laughing. Only through its power, I respectfully accumulate faith and prostrations. Raising the victory banner of the teachings of the Victorious One at the top. Fulfilling the desires of all beings through the three sacred deeds. Praising (3) the entire Sangha, including the seven lineages. In the unchanging great bliss, the unconditioned space. Having attained the supreme essence of the nectar of unsurpassed wisdom. Jikme Lingpa, the embodiment of all the Buddhas of the three times. Until enlightenment, I will attend to your feet without separation. I am not qualified to comment on the treasury of virtues, the good explanation. However, the meaning realized through the kindness of the Lama. Whether extensive or concise, may the Dakinis grant permission. Furthermore, what is to be explained is divided into three parts: the beginning, the main body, and the conclusion. The first part has three aspects: stating the title, expressing offering, and vowing to compose. The first part has three aspects: explaining the words, elucidating the meaning, and showing the necessity. The first part is: In Indian language: guna (Sanskrit: गुण, virtue). In Tibetan: ཡོན་ཏན (yontan, virtue). kosha (Sanskrit: कोष, treasury). In Tibetan: མཛོད (dzö, treasury). ratna (Sanskrit: रत्न, jewel). In Tibetan: རིན་པོ་ཆེ (rinpoche, precious). pramoda prishti (Sanskrit: प्रमोद पृष्टि, rain of joy). In Tibetan: དགའ་བའི་ཆར (gawé char, rain of joy). nama (Sanskrit: नम, salutation) ཞེས་བྱ་བའོ (xhe jabawo, named). The second part is: That is, the source of all the virtues of higher realms and definite (4) goodness, the supreme and excellent treasury of jewels, the great treasury of the sacred Dharma, which refreshes sentient beings in the state of eternal joy and happiness, and destroys the fire of evil deeds, a treatise like rain. The third part is: In the "Lamp Illuminating the Clear Meaning": The best state the title, the middling distinguish the contents, and the lowest explain the words. It means that just by mentioning the name, those with the highest faculties will understand the meaning of the treatise, which is the necessity. What this treatise explains is that the Dharma of learning and realization came from India.
Tibetan
ཕྱིར་འདིར་ཡང་རྟེན་འབྲེལ་ཆེད་དུ་དྲངས་ཤིང་ཡུལ་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི་རྒྱ་གར་ནག་གཉིས་ལས་ཆོས་དང་སྤྱོད་པས་ཅིག་ཤོས་ལས་ལྡོག་པའི་ཆ་ནས་དཀར་པོར་སྨྲོས་པ་ལོ་ཙྭ་བས་བརྗོད་བདེ་བའི་ཕྱིར་གར་ཅེས་པའམ་གཞན་དུ་འདོད་རྒྱལ་དུ་ཡང་མཁས་པ་དག་བཞེད་དོ། །གཉིས་པ་ལ། །གུས་པ་དང་ཡོན་ཏན་རྗེས་དྲན་གྱི་བསྔགས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གུས་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་ལ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་དཀོན་པའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཆོས་དགེ་འདུན་གསུམ་ལའོ། །གང་གིས་ན་འཇིགས་མེད་གླིང་པས་སོ། །ཅེས་ཕྱིར་ན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཉེས་ཚོགས་ལས་སྐྱོབས་པའི་ཆེད་དུའོ། །དུས་ནམ་དུ་ན་དེང་ནས་ (༥)བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྔོན་བྱུང་གི་གཏམ་རྒྱུད་དང་སྦྱར་ཏེ་རིན་ཆེན་རྣམ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་རིན་ཆེན་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་གྲགས་པའི་སྤྲིང་ཡིག་གིས་ཅེས་པ་གཟུགས་ཅན་རྒྱན་དུ་སྦྱར་ལ། གཏམ་དཔེ་སེང་ག་ལའི་རྒྱལ་པོའི་ལྷ་ལྕམ་མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་བྱས་པའི་དུས་དེ་ནས། ཆོས་བརྒྱད་བདུད་ཀྱི་བུ་མོའི་བཞིན་རས་ཀུནྡའི་ཚལ་ལྟར་མཛེས་པ་དེའི་སྐལ་ངན་བགྱིད་ཅེས་ཕྲ་རབ་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུའོ། །དེ་ཡང་དཔག་བསམ་ཁྲི་ཤིང་ལས། །ནོར་ཆེན་ཞེས་བྱའི་ཚོང་པ་ནི། །ཝ་ར་ཎ་སིར་སྔོན་བྱུང་གྱུར། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ཐབས་བསོད་ནམས་ཅན། །རིན་ཆེན་ལྡན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར། །བདག་པོ་ལྔ་ལམ་ཉིད་གྱུར་ཚེ། །བུད་མེད་དེ་ཡི་མཆོད་རྟེན་རྩེར། །དོ་ཤལ་ཆེན་པོ་གུས་ལྡན་པས། །མཆོད་པ་བྱས་ནས་ཕུལ་བར་གྱུར། །བསོད་ནམས་རྣམ་སྨིན་དེས་དེ་ཉིད། །སིངྒ་ལ་ཡི་བདག་པོ་ཡི། །བུ་མོ་མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་གྱུར། །དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་གཞན་ལ་ནི། །ཕྱུག་པས་རྒྱགས་ཤིང་རྨོངས་གྱུར་ནས། །མཆོད་པ་སྨོད་ཅིང་སྒྲིན་གྱུར་པ། །དེ་ཡིས་ཡུན་རིང་འབངས་མོར་གྱུར། །དགེ་དང་མི་དགེའི་ལས་གང་གང་། །སྐྱེ་བའི་ཞིང་ལ་སྐྱེ་བོས་བཏབ། །ཅེས་པ་ལྟར་ཤཱཀྱའི་ཁྱིམ་དུ་འབངས་མོ་རོ་ཧི་ཏ་ (༦)ཞེས་བྱ་བ་ཚེ་འཕོས་ནས་སིངྒ་ལའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་མོ་མུ་ཏིག་འཁྲི་ཤིང་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར། དེའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་མཐུས་མཉན་ཡོད་ཀྱི་ཚོང་པ་རྣམས་རྒྱ་མཚོར་སོང་ནས་སིངྒ་ལར་སླེབས། མཚན་མོའི་ཐུན་མཐར་ངལ་བསོའི་དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཆོས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དག་གླུར་བླངས་པས། བུ་མོས་ཐོས
Chinese
因此，这里也为了缘起而引用，地名的词义是，相对于印度和中国，在教法和行为上与另一方相反的方面，被称为白色，译师为了便于表达而称之为“噶”，或者其他情况下，学者们也认为是随意的。第二，分为恭敬和功德追忆的赞颂两部分。第一部分是，以“三宝”等开头，以身语意三门极大的恭敬顶礼。向谁顶礼呢？向这个世间稀有的殊胜三宝——佛、法、僧顶礼。由谁顶礼呢？由吉美林巴顶礼。为什么顶礼呢？为了救护所有众生脱离罪恶。何时顶礼呢？从现在（5）开始直到菩提树下。第二部分是，结合以前的故事，讲述了“珍宝三宝”等。以“珍宝三宝的名声书信”等作为比喻修饰，故事例如，从僧伽罗国王的公主珍珠藤非常高兴的时候开始。八种世间法，魔女的面容像昆达花丛一样美丽，做着那样的恶事，显现出极其微细的方面，这是佛陀的力量。也就是如意宝树中所说：名为诺钦的商人，以前在瓦拉纳西出现过。他的妻子有福德，名为仁钦丹。当丈夫去世时，那位妇女在佛塔顶上，以极大的恭敬供养了巨大的项链。以那福德的成熟，她成为了僧伽罗国王的女儿，珍珠藤。她在另一世，因富有而骄傲愚昧，诽谤供养，变得吝啬，因此长期作为女仆。善与非善的业，无论哪一种，众生都在轮回的田地里播种。就像这样，释迦族的家中，名为罗希达的女仆去世后，转世为僧伽罗国王的女儿，名为珍珠藤。以她的福德力，舍卫城的商人们出海到达僧伽罗。在夜晚的最后时分，当他们得以休息呼吸时，唱诵着佛陀所说的偈颂，公主听到了。
English
Therefore, here also it is quoted for the sake of interdependence, and the etymology of the place name is that, in relation to India and China, in terms of Dharma and conduct, the opposite of the other is referred to as white, and the translator called it 'Gar' for ease of expression, or in other cases, scholars also consider it arbitrary. Second, there are two parts: praise of reverence and remembrance of virtues. The first part is, starting with 'The Three Jewels,' etc., prostrating with great reverence of body, speech, and mind. To whom do we prostrate? To the rare and supreme Three Jewels in this world—the Buddha, Dharma, and Sangha. By whom do we prostrate? By Jigme Lingpa. Why do we prostrate? In order to protect all beings from the accumulation of sins. When do we prostrate? From now (5) until the heart of Bodhi. The second part is, combining the previous story, it tells of 'The Precious Three Jewels,' etc. Using 'The letter of fame of the Precious Three Jewels,' etc. as a metaphor, the story is like, starting from the time when the princess Pearl Vine of the King of Simhala was very happy. The eight worldly dharmas, the face of the demon girl is as beautiful as a grove of Kunda flowers, doing such evil deeds, revealing extremely subtle aspects, this is the power of the Buddha. That is, as it is said in the Wish-Fulfilling Tree: A merchant named Norchen, appeared in Varanasi in the past. His wife was virtuous, named Rinchen Den. When the husband died, that woman, on top of the stupa, offered a huge necklace with great reverence. With the maturation of that merit, she became the daughter of the King of Simhala, Pearl Vine. In another life, she became arrogant and ignorant due to wealth, slandered offerings, and became stingy, so she served as a maid for a long time. Whatever good and non-good deeds, beings sow in the field of samsara. Just like that, in the house of the Shakya clan, a maid named Rohita died and was reborn as the daughter of the King of Simhala, named Pearl Vine. By the power of her merit, the merchants of Shravasti sailed to Simhala. In the last part of the night, when they were able to rest and breathe, they sang the verses spoken by the Buddha, and the princess heard it.