Tibetan
གཟུགས་ཁམས་རྩ་དང་རླུང་ཡོད་ཀྱང་། །ཁམས་ཀྱི་ཟས་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །དེས་ན་འདོད་ཁམས་གནས་རིགས་ནི། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །ང་རྒྱལ་ཁོང་ཁྲོ་ཕྲག་དོག་གིས། །གདུང་ནས་འདོད་པའི་འདོད་ཁམས་འདི། །དབང་གི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ནའང་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཀུན་མིན་ཏེ། །མི་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། །དེ་ཡང་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་སྒྲ་མི་སྙན་པ་གསུམ་ནི་འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པས་རྒྱུད་དམན་ལ་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བའི་ཁམས་དྲུག་ལྡན་ནི་ཁྱད་པར་བ་དང་། །དེ་ལས་ཀྱང་འཛམ་བུ་གླིང་པ་ནི་ལས་ཀྱི་ས་བར་གྲགས་པས་མཆོག་ཏུ་ (༣༦༧)གྱུར་པའོ། །དམིགས་བསལ་དམ་པའི་རིགས་ཅན་ལྔར་གཏོགས་པ་དང་། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་འགའ་ཞིག་ཡིད་ལུས་ཀྱི་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་པ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པས་མ་ངེས་སོ། །སྦྱོང་བྱེད་གཉེན་པོ་སྦྱང་གཞིའི་གྲངས་ངེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་རྩ་དབུ་རྐྱང་རོ་གསུམ་དང་འཁོར་ལོ་ལྔ་སོགས་ཡིན་ཏེ། རྩ་ཡི་རྣམ་པ་མ་དག་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་དང་། དག་པ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པའི་གཟུགས་སུ་གནས་པ་རོ་རྐྱང་དུ་དབྱངས་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཡོད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རླུང་བརྟེན་ཏེ་བྱེད་ལས་སྣ་ཚོགས་བྱེད་ཅིང་རླུང་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་རྣམས་བརྟེན་ཏེ་ཁམས་ལ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བརྟེན་པ་སྟེ་བཞིའོ། །དེ་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོ་ལས། །རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུནྡྷ་མ། །འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་དག་ན། །ཀ་བའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ལ། །ཡལ་ག་འདབས་མ་གྲངས་ལས་འདས། །ཁམས་དང་རླུང་ནི་འབབས་པ་ཡི། །ཡེ་ཤེས་རྩ་ནི་སྟོང་ཕྲག་གཅིག །བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྒྲས་པ་ཡིས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་རླུང་། །འགྱུ་བ་ཆེན་མོ་འདོད་པ་སྟེ། །གཞན་ནི་བཞི་སྟོང་བརྒྱད་ཁྲིའོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དབང་བཞི་སོ་སོའི་རྣམ་ (༣༦༨)བཞག་བཤད་པ་ལ། །དང་པོ་བུམ་པའི་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གང་ཟག་རང་རྒྱུད་པ། ཀུན་ལ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པ་བཞི་གནས་པ་ལ་སོགས། དག་བྱ་དག་བྱེད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ངེས་པ་ཡང་། དང་པོ་དག་བྱ་བལྟས་པས་ཚིམ་པའི་འདོད་ཆགས་ནི། །གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དག་བྱེད་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་པ་བུམ་པའི་དབ
Chinese
色界虽然有脉和气，却离于段食。因此欲界有情众生，是堪能授予灌顶之所依。由贪欲、嗔恨、愚痴，以及我慢、愤怒、嫉妒，煎熬而生的此欲界，是堪为灌顶之器。如是说。虽然如此，然并非一切皆为欲界所摄，而是唯限定于人。其中天、非天、声音不悦耳三者，因享用果报而种姓低劣，于三洲出生，具足六界，是为特殊。而此阎浮提（公元前6世纪-公元5世纪的古印度）洲，以业力之地而著称，故为最殊胜。（367）特别是属于五种圣族者，以及声闻、缘觉、阿罗汉入于无余涅槃者，有些进入意生身的密咒道，因有特殊的意之所依，故不一定。清净所依、对治、所净之数量决定之方式如下：身体的主要组成部分是中脉、左脉、右脉三脉，以及五轮等。脉的体性是不净六道轮回的种子，清净是三身自性的三个字形相，存在于左右脉中，据说有元音和辅音。气依于此而行种种作用，气依于红白明点，明点又依于真实胜义菩提心，即如来藏而安住，此为四者。又于《幻化大网续》中说：罗玛、江玛、昆达丽，在各自的轮的中央，如柱子般存在，其枝叶无数。明点和气流淌，智慧脉有一千，加上七十二，二万一千六百之气，是大的流动，是贪欲。其他的是四万八千。如是说。现在开始宣说四种灌顶各自的差别（368），首先为了开示宝瓶灌顶，宣说了以“欲”等为首的语句。欲界之有情自相续者，一切皆有四种贪欲等。清净所依和清净能依的次第所依之决定是，首先所清净的是，看到就满足的贪欲。是安住于他化自在天，清净能依是依靠坛城的宝瓶灌顶。
English
Although the form realm has channels and winds, it is devoid of material food. Therefore, sentient beings in the desire realm are suitable recipients for empowerment. This desire realm, born from the torment of desire, hatred, ignorance, as well as pride, anger, and jealousy, is fit to be a vessel for empowerment. Thus it is said. However, not everything is included in the desire realm, but is limited only to humans. Among them, gods, asuras, and those with unpleasant sounds are inferior in lineage because they enjoy the fruits of karma, and are born in the three continents, possessing six elements, which is special. Moreover, this Jambudvipa (ancient India from the 6th century BC to the 5th century AD) is renowned as the land of karma, and is therefore the most supreme. (367) In particular, those who belong to the five noble lineages, and some who have entered the non-residual nirvana as Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats, enter the mantra path of the mind-made body, which is uncertain because they have a special support of mind. The method of determining the number of objects to be purified, antidotes, and purification bases is as follows: The main components of the body are the central channel, the left channel, the right channel, and the three channels, as well as the five chakras, etc. The nature of the channels is the seed of the impure six realms of samsara, and the purity is the three letters of the nature of the three bodies, existing in the form of vowels and consonants in the left and right channels. It is said that the winds rely on this to perform various functions, and the red and white essences rely on the winds, and the ultimate bodhicitta, called the Tathagatagarbha, abides in the essences, these are the four. Moreover, in the Great Net of Illusion it is said: Roma, Jangma, Kundali, in the center of each chakra, exist like pillars, with countless branches and leaves. Essences and winds flow, the wisdom channel has one thousand, plus seventy-two, twenty-one thousand six hundred winds, is the great flow, is desire. The others are forty-eight thousand. Thus it is said. Now, I will explain the distinctions of the four empowerments (368). First, in order to show the vase empowerment, the statements beginning with "desire" and so on are explained. Sentient beings of the desire realm who have their own continuum, all have four kinds of desire, etc. The determination of the order of the object to be purified and the agent of purification is that the first object to be purified is the desire that is satisfied by seeing. It abides in the Paranirmitavasavartin, and the agent of purification is the vase empowerment that relies on the mandala of colored powders.