Tibetan
ང་བསྐུར་པས་གནས་སྐབས་བཞི་ལས་སད་པའི་གནས་སྐབས་དང་སྒྲིབ་པ་བཞི་ལས་གཙོ་བོར་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འདག་ཅིང་ཕུང་པོའི་བདུད་འཇོམས་པའོ། །ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྣོད་བཅུད་དེ་རྟེན་དང་གཡོ་བས་བསྡུས་སོ་ཅོག་གི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་ལྔ་ནི། །རིགས་ལྔ་སྟངས་དཔྱལ་ལྔ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཀུན་ནི་རྣམ་ཤེས་དག་པའི་ནང་སེམས་བཞི་དང་དབང་པོ་དག་པའི་ཕྱི་སེམས་བཞི། དེ་ལ་ཡུལ་བཞི་དང་། དུས་བཞི་དག་པའི་སེམས་མ་བསྡོམས་པས་སྟངས་དཔྱལ་བརྒྱད། ཡན་ལག་བཞི་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས། དབང་པོ། རེག་བྱ། རེག་ཤེས་བཞི་དག་པའི་སྒོ་བ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་རྟག་ཆད་བདག་མཚན་བཞི་གནས་སུ་དག་པའི་ཡུམ་བཞི་བསྡོམས་པས་སྟངས་དཔྱལ་བཞི་སྟེ་གདན་གསུམ་ཚངས་པའི་ལྷ་ (༣༦༩)སུམ་ཅུ་སོ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབའ་ཞིག་པ་གཅིག་ཏུ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མའི་གདན། སྐྱེ་མཆེད་སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་གདན། །ལས་དབང་བྱ་བ་དང་བཅས་སམ། །ཡན་ལག་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོའི་གདན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ལྔ་བཅུ་དང་། དམ་པ་རིགས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དག་བྱ་དག་འབྲས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་དབྱིབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས། གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་། །སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲགས་སྟོང་། སེམས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་རོལ་དུ་ཤར་བ་དེའང་གསལ་བའི་ཆ་ནས་སྣང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་ནས་སྟོང་ཕྱོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྫོགས་པ་དང་། ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པའི་ཆ་ནས་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་རྫོགས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བལྟ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་གྱི་གནད་ལ་རང་བྱང་ཆུབ་པས་གདོས་བཅས་ལ་ཐོག་པ་མེད། རྩ་ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་ཁམས་ལྡོག་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་ལྡོག་རྡུལ་དབུ་མར་ཆིངས་པས་ཉི་མ་ལྟེ་བར་འཛིན་པ། །གཅིག་ནི་དུ་མ་འཛིན་པ། དུ་མ་ནི་གཅིག་དུ་བྱེད་པ་ནུས། སྟོང་གསུམ་ཡུངས་འབྲུ་ཆུད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ས་ (༣༧༠)དྲུག་དང་། གྲུབ་མཐའ་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པའི་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ་ལ་བཟླ་བའོ། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པའི་མཐར་མ་སྙོགས་པར་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབས་ན་མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བའི་གདམས་པས་སྣང་བ་བསྒྱུར་བའི་འདའ་ཀ་མ། འོད་ཀྱི་གོང་བུའི་འདའ་ཀ་མ། སྒྲ་ཡི་འཕོ་བའི་འདའ་ཀ་མ་གསུམ་གྱིས་འཕོ་ཏེ། མཐར་ཐུག་འབྲས་བུ་ནི་རྩ་ཡི་འགྲོས་མདུད་རང་རྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་དབྱིངས་ན་ཐིམ་པ་སྟེ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ལྟོས་པས་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་། མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་སྐུ་ཡི་བཀོད་པས་འགེངས་ཤིང་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་འདུས་མ་བྱས་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གླང་པོ་རབ་འབོག་ལས། རྩ་ཡི་འགྲོས་ཐིམ་དབྱིངས་ཀྱི་ལམ་དག་པ། །ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་བྱང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་སྟོན་པའི་ཕྱིར་བྷ་གའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟ་བླ་མའི་ཡུམ་གྱི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བ་དག་བྱེད་ཡིན་ལ། དག་བྱ་བགོད་པས་ཚིམས་པ་འཕྲུལ་དགའི་འདོད་ཆགས། གནས་སྐབས་བཞི་ལས་རྨི་ལམ་དང་། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་ནས་བདག་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་པ་སྟེ། ཀློང་གསལ་ལས། (༣༧༡)ཡུམ་མཁའ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་བ་ཟབ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་དང་། །གཏུམ་མོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩ་བ་ལས། །ཨེ་མ་བདེ་བ་སྐྱེས་ཙམ་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ནི་ཐོབ་བྱེད་པའི། །བྱེད་པོ་བུད་མེད་དང་སྦྱོར་ལས། །གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མའི་དེ་ཉིད་བསྔགས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ནི། །གསང་བ་འདུས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་པདྨོའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཡང་དག་བསྡུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་ཁར་བསྡུས། །རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཐོབ་བྱའི་ཡོན་ཏན་ནི། །དེ་ལྟར་དབང་ཐོབ་ནས་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རླུང་གི་རྩ་མདུད་གྲོལ་བ་གཏུམ་མོའི་བྱང་སེམས་ཞུ། འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་རྩ་གནས་ཐམས་ཅད་བྱང་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་སྟེ་གཟུང་འཛིན་ལས་རླུང་རྣམས་རོ་རྐྱང་གི་ལམ་ནས་དབུ་མར་འཛུད་དེ་འཁོར་ལོ་སོ་སོའི་མདུད་པ་གྲོལ་ནས་ལྟ་བ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གྲུབ་མཐའ་མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ས་བདུན་པ་ (༣༧༢)ནས་བཅུ་པའི་བར་བཞི་པོ་ལ་དག་དག་པ་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ལ་དབང་བས་འགྲོ་དྲུག་གི་སྐད་དང་བརྡའ་འཕྲོད། ཆོས་ཀྱང་དེའི་སྐད་དུ་སྟོན། དགུ་བར་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པ་བཞི་ལ་དབང་ཐོབ་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ཉིད་རིག་གལ་ཏེ་གྲུབ་མཐའ་མ་རྙོགས་ན་འདའ་ཀ་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ངང་ནི་འཆི་ཁའི་བསྡུ་རིམ་གྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་རླུང་ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ཚུད་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེ་ཞིང་
Chinese
我加持后，从四种状态中觉醒的状态，以及四种障碍中主要消除身体的障碍，并摧毁蕴的魔障。所要获得的功德是：外器内情，即由所依和能依所包括的一切五蕴和五界是：五部族，五种姿态，一切处是清净识的内四心和清净根的外四心，对此有四境和四时清净的心未总合，故为八种姿态。四支是身体的四种清净识，根，所触，触识四种清净的四门，对此常断我见四种清净为处所的四母，总合为四种姿态，即三处梵天（369）三十四尊的坛城唯一显现，对此蕴界是逝者逝母的处所，处是勇士勇母的处所，业缘包括事业，支分是忿怒尊忿怒母的处所。如是说。由此衍生的金刚界五十一尊，以及圣百部等，从各续部的教义中出现的清净所治清净果的本尊轮，观想为形相的道，一切色显现空性，一切声响声空，一切心觉性空，显现为双运幻化的游舞，这也是从明分方面生起显现方的体性，从无自性方面圆满空性方的体性，从任运成就方面观为双运的体性，生圆真谛无别大，以自性三要而自证菩提，故对有碍之物无有阻碍。脉中运行的界反转，故河流逆流，微尘系于中脉，故太阳执持于脐间。一能执持多，多能作一，具有此能力。三千世界容于芥子中，即超越世间的六地（370），以及将宗派轮涅二者无别转为胜者的大坛城。如果未及证得究竟而死亡来临，则以未经修习的佛陀迁识法，以转变显现的迁识，以光蕴的迁识，以声音迁识的三种迁识而迁转。究竟的果位是，一切脉的运行结节自续皆于清净的法界中解脱。
English
After I empower, the state of awakening from the four states, and among the four obscurations, mainly eliminating the obscuration of the body, and destroying the demons of the aggregates. The qualities to be obtained are: the outer container and inner contents, that is, all the five aggregates and five elements included by the support and the supported are: the five families, the five postures, all the sense bases are the four inner minds of pure consciousness and the four outer minds of pure faculties. To this, there are four realms and four times of pure mind not combined, so there are eight postures. The four limbs are the four pure consciousnesses of the body, the faculties, the tangible, the four doors of the four pure touch consciousnesses. To this, the four mothers whose four characteristics of permanence, cessation, self, and sign are pure as places, combined into four postures, that is, the mandala of the thirty-four deities of the three realms of Brahma (369) appearing as one, to this the aggregates and elements are the seats of the departed and departed mothers, the sense bases are the seats of the heroes and heroines, karma and power include activities, the limbs are the seats of the wrathful deities and wrathful mothers. Thus it is said. From this, the fifty-one deities of the Vajradhatu, and the holy hundred families, etc., the wheel of deities of purification and pure fruit arising from the teachings of each tantra, meditate on the path of form, all forms appear empty, all sounds are sound empty, all minds are awareness empty, appearing as the play of dualistic illusion, this is also from the aspect of clarity, generating the nature of the appearing side, from the aspect of no self-nature, perfecting the nature of the empty side, from the aspect of spontaneous accomplishment, viewing the nature of dual union, generation and completion, truth inseparable great, self-awakening to the essence of the three natures, therefore there is no obstruction to tangible objects. The elements flowing in the channels reverse, therefore the river flows upstream, the dust is bound in the central channel, therefore the sun is held in the navel. One can hold many, many can make one, having this ability. Three thousand worlds are contained in a mustard seed, that is, the six grounds beyond the world (370), and transforming the tenets of samsara and nirvana into the great mandala of the victorious ones without distinction. If death comes before attaining the ultimate accomplishment, then with the unpracticed transference of consciousness of the Buddha, with the transference of consciousness of transforming appearance, with the transference of consciousness of the sphere of light, with the three transferences of consciousness of sound, one transfers. The ultimate fruit is that all the knots of the flow of the channels, the self-continuum, are liberated in the pure realm of reality.
Chinese
依赖于生起次第，殊胜之生的化身自然成就，身体的显现遍布虚空，自性如金刚般不经造作而存在。象王猛力云：脉之运行融入明空之道清净，身体之障净除生起次第化身。如是说。第二，为了宣说秘密灌顶，故说“巴嘎”等。如此，依赖于上师之母的巴嘎坛城而进行秘密灌顶。清净行通过布施而满足，是令人愉悦的欲望。从四种状态中的梦境开始，净化语言的障碍，是加持自己的特殊方法。明空云：（371）母亲虚空是所有佛陀的，甚深秘密的坛城，是四种智慧的自性，无二地进行灌顶。如是说。拙火续根本云：唉玛，仅仅产生安乐，就能获得殊胜菩提的，施者是与女性的结合，除此之外，绝不可能。在所有幻化之自性中，赞叹女性幻化之自性。如是说。如何灌顶之方式是，秘密集会云：金刚莲花的结合，是金刚持的真实聚集，身语意之结合，彼等全部聚集于心间，从金刚道中取出后，灌注于弟子的口中。如是说。所获之功德是，如是获得灌顶后，修持口诀，则气脉之结解开，拙火菩提心融化。拙火的脉轮所有脉点被菩提心充满，从能取所取中，诸气从肉开之道路进入中脉，从而各个脉轮的结解开，观点是自生大智慧之宗派不混杂而圆满，即从七地（372）到十地之间的四者，由于能自在清净的阿 আলি（梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿里）嘎伽（梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利），能理解六道众生的语言和符号，也能用他们的语言宣说佛法。在第九地，获得自在四种各别正知，从而了知一切法即是彼，如果宗派不混杂，则在如灯喻之大光明中，以临终的收摄次第为缘，诸气全部进入中脉，从而生起无分别之禅定
English
Depending on the generation stage, the emanation body of the supreme birth is naturally accomplished. The manifestation of the body fills the sky, and the self-nature is like a vajra, existing without being fabricated. From the Elephant King's Great Power: The movement of the channels dissolves, the path of space is purified, the obscurations of the body are purified, the generation stage is the emanation body. Thus it is said. Secondly, in order to explain the secret empowerment, the words "Bhaga" and so on are spoken. Thus, relying on the mandala of the bhaga of the guru's consort, the secret empowerment is performed. The purification is satisfied by giving, which is the desire for delightful pleasure. Starting from the dream state among the four states, purifying the obscurations of speech is a special method of blessing oneself. From the Clear Expanse: (371) The mother's space is of all Buddhas, the mandala of profound secrets, is the nature of the four wisdoms, empowering without duality. Thus it is said. From the root of the Tummo Tantra: Ema, just by generating bliss, one can attain supreme enlightenment, the agent is union with a woman, other than that, it is never possible. Among all illusory natures, the illusory nature of women is praised. Thus it is said. The way of empowerment is, from the Secret Assembly: The union of vajra and lotus, is the true gathering of the Vajra Holder, the union of body, speech, and mind, all of them are gathered in the heart. Having taken it out from the vajra path, it is poured into the disciple's mouth. Thus it is said. The qualities to be obtained are, having obtained the empowerment in this way, practicing the instructions, the knots of the wind channels are released, the tummo bodhicitta melts. All the points of the tummo chakra are filled with bodhicitta, from the grasped and the grasper, the winds enter the central channel from the path of the flesh opening, thereby the knots of each chakra are released, the view is the self-born great wisdom lineage, unmixed and complete, that is, the four from the seventh (372) to the tenth bhumis, because of the power over the pure Ali (梵文天城体：अलि，梵文罗马拟音：ali，汉语字面意思：阿里) Kali (梵文天城体：कलि，梵文罗马拟音：kali，汉语字面意思：嘎利), one can understand the languages and symbols of the six realms of beings, and also teach the Dharma in their languages. In the ninth bhumi, having obtained mastery over the four individual perfect knowledges, one knows all dharmas as they are. If the lineage is not mixed, then in the great clear light like the example of a lamp, with the dying process of dissolution as the condition, all the winds enter the central channel, thereby generating non-conceptual samadhi.