Tibetan
ཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་བ་སོགས་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་དབྱེ་བསྡུ་ཅི་རིག་པ་མང་ངོ་། །ཨ་ཏིའི་ཁྱད་ཆོས་སྤྲོས་བཅས་སོགས་བཞི་ལས་སྔ་མ་གཉིས་བླ་མེད་སྤྱི་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ལ། ཕྱི་མ་གཉིས་ལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་ནི། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡོངས་རྫོགས་བཞི་སྟེ། དང་པོ་ནི་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནམ་མཁའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་སེམས་ཉིད་ཀྱི་སྒོར་ (༣༦༣)འཇུག་གོ །བཞི་པ་ནམ་མཁའ་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྒྲ་དབྱངས་ཀྱི་དོན་ལ་འདྲིས་པར་བྱས་ནས་ངོ་བོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་མཚོན་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འོག་བཞིན་དབྱེ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡང་། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནི་ངེས་པར་བརྟགས། །གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་མ་དག་ན། །རང་རང་མཐུན་པའི་དགེ་བས་སྦྱང་། །དབང་གི་བརྡའ་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རང་རིག་གསལ་བའི་རང་ངོ་སྤྲོད། །བརྡའ་གྲོལ་མན་ངག་མཁས་པས་སྤྱད། །ཅེས་སོ། །རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཡང་། །ཕྱི་ནི་འདུག་སྟངས་སྟོན་པའོ། །ནང་ནི་ལྟ་སྟངས་སྟོན་པའོ། །གསང་བ་ནི་དེ་གཉིས་བསྟུན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་སྤྱོད་པའོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་སོངས་ཤིག་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་བརྡའ་དོན་སྤྲོད་པ་སྟེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། རབ་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ལ། །ལུས་ཀྱི་འདུག་སྟངས་ངེས་པར་བརྩམས། །དེ་ལ་གོམ་སྟེ་གཟིགས་སྟངས་སྦྱངས། །མངོན་སུམ་རིག་པ་ལུང་གི་བརྡའོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་འབྲེལ་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་གཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་བླ་མེད་བླ་ན་མེད་པའི་ལུགས་སུ་གཞི་རང་ (༣༦༤)བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་གང་ཞིག་ལམ་བཤད་མ་ཐག་པའི་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་དང་འབྲེལ་བས་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་རུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྩ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྟེན་ཅན་བུམ་དབང་བསྐུར་ཡུལ། རླུང་ལོངས་སྐུའི་རྟེན་ཅན་གསང་དབང་བསྐུར་ཡུལ། །ཀུན་རྫོབ་དཀར་དམར་ཁམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཆོས་སྐུའི་རྟེན་ཅན་ཤེར་དབང་བསྐུར་ཡུལ། དོན་དམ་པ་མི་ཤིག་པའི་ཐིག་ལེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་རྟེན་ཅན་བཞི་བ་བསྐུར་ཡུལ་ཡི
Chinese
将（经典）分为八个部分等等，对各个续部进行分类和收集的方法非常多。阿底的特点是，在有戏论等四种（分类）中，前两种与无上瑜伽总体一致，后两种有不同的特点：在极其无戏论的灌顶中，有外、内、秘密、完全四种。第一种是区分轮回和涅槃。第二种是为了实践二十五种智慧，献曼荼罗并祈祷等等。第三种是从虚空的四个方向进入心性的门（363）。第四种是熟悉虚空广阔的声音的意义，从而象征无自性的心性没有边际和中心。如《现观庄严论》中说：在极其无戏论中，如区分上下般区分轮回和涅槃。那时，从虚空的自性中，身语意的障碍也必定被自性所观察。如果行为不纯净，就用各自相应的善行来净化。依靠灌顶的象征，介绍自明光明的自性。精通象征解脱口诀的智者应实践。如是说。最极无戏论也是，外在是展示坐姿，内在是展示观看方式，秘密是将二者结合起来在佛土中修行，完全是使用“去吧”等词语来传达象征意义。如《现观庄严论》中说：在最极无戏论中，打开心之坛城的门，确定身体的坐姿，在此基础上练习观看方式，显现的觉知是经文的象征。如是说。通过因缘关系的果的获得方式，由“基”等来表示。也就是说，在无上瑜伽的体系中，作为基础的自性任运成就的大坛城，蕴、界、处所依和能依，与刚刚解释的成熟灌顶相关联，从而使其成为可能。为了获得果位金刚持的果位，四种灌顶的自性从一开始就存在。因此，根是化身的所依，宝瓶灌顶的对境；气是报身的所依，秘密灌顶的对境；世俗的白红明点是法身的所依，智慧灌顶的对境；胜义的不坏明点是自性身的所依，第四灌顶的对境。
English
There are many methods of classifying and collecting the tantras separately, such as dividing (the scriptures) into eight parts. The characteristics of Ati are that among the four (classifications) such as with elaboration, the first two are generally in agreement with Anuttarayoga, and the latter two have different characteristics: In the empowerment of utter non-elaboration, there are four: outer, inner, secret, and complete. The first is to distinguish between samsara and nirvana. The second is to offer mandalas and pray, etc., for the purpose of practicing the twenty-five wisdoms. The third is to enter the door of mind essence from the four directions of space (363). The fourth is to become familiar with the meaning of the vast sound of space, thereby symbolizing that the mind essence without self-nature has no boundaries or center. As it is said in the *Abhisamayalankara*: In utter non-elaboration, distinguish between samsara and nirvana as if distinguishing between above and below. At that time, from the nature of space, the obscurations of body, speech, and mind are also definitely examined by nature. If the behavior is not pure, purify it with corresponding virtuous deeds. Relying on the symbolism of empowerment, introduce the self-illuminating nature of self-awareness. Wise people who are proficient in the symbolic liberation pith instructions should practice. Thus it is said. Utterly non-elaboration is also, the outer is to show the posture, the inner is to show the way of looking, the secret is to combine the two and practice in the Buddha-field, and the complete is to convey the symbolic meaning by using words such as "Go!" As it is said in the *Abhisamayalankara*: In utterly non-elaboration, open the door of the mandala of the mind, determine the posture of the body, and on this basis, practice the way of looking. Manifest awareness is the symbolism of the scriptures. Thus it is said. The way to obtain the fruit of the causal relationship is indicated by "base," etc. That is to say, in the system of Anuttarayoga, the great mandala of the spontaneously accomplished nature as the basis, the aggregates, elements, and sources, the dependent and the depended upon, are related to the ripening empowerment just explained, thereby making it possible. In order to obtain the fruit of Vajradhara's state, the nature of the four empowerments has existed from the beginning. Therefore, the root is the support of the Nirmanakaya, the object of the vase empowerment; the prana is the support of the Sambhogakaya, the object of the secret empowerment; the relative white and red bindus are the support of the Dharmakaya, the object of the wisdom empowerment; the ultimate indestructible bindu is the support of the Svabhavikakaya, the object of the fourth empowerment.
Tibetan
ན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་དང་། །དབང་བསྐུར་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། །དབང་མཆོག་རང་ལ་མེད་གྱུར་ན། །བསྐུར་བས་ཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །བྲ་སྲན་འབྲས་བུ་དབང་བསྐུར་ཡང་། །དེ་ལ་འབྲས་ཀྱི་དངོས་སྣང་མེད། །ཅེས་དང་། ཨེ་མ་ཧོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ནི་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མ་མ་ཀི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ (༣༦༥)སྟེ། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩོལ་བས་གསར་སྒྲུབ་མ་ཡིན་པར་ཡེ་ནས་རང་ཆས་ཉིད་དེ་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རང་ངོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། ཞིང་ལ་ལོ་ཏོག་སྨིན་པའི་དཔེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་རྟོགས་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་ཆོས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་དག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པས་གཟུགས་བརྙན་ཅན་ལྷན་གཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གིས་དབང་གི་བྱ་བ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སློབ་མའི་རྒྱུད་དག་པར་བྱེད་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པ་ལས། །གང་གི་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་དང་། རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ་ལས་ནང་གསེས་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སློབ་བུ་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། ལྟ་བ་ཤོངས་ཡངས་ཤིང་དགོངས་པ་མཐོན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སློབ་དཔོན་བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་། །ལྷ་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ནུས་པའི་ཆོ་ག་མཁྱེན་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་། དེ་དག་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གྲུབ་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། རྒྱུ་གཉིས་རྐྱེན་བཞི་ཚོགས་པ་ལས་དབང་བསྐུར་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་ནས་མཆོག་གི་སར་སྙེགས་པ་རང་ཤར་ལས། །རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་དབང་མཆོག་ནི། ཅིར་སྣང་ (༣༦༦)རིག་པ་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་དགག་སྒྲུབ་མེད་པ་ནི། །དབང་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའོ། །དབང་རྣམས་གྲོལ་བྱེད་གདམས་ངག་གོ །དམིགས་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །དབང་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ལུས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག་ཀུན་དབང་བསྐུར་བའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་པའི་ཚུལ། བརྟག་གཉིས་ལས། །གཟུགས་མེད་པ་ཡི་རྟེན་རྣམས་ལ། །དབང་རྣམས་བསྐུར་བའི་རྟེན་མིན་ཏེ། །རྩ་རླུང་རྟོག་པ་མི་དམིགས་པས། །ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ག་ལ་ནུས། །
Chinese
如是。在《观察二品》中说： “身上住着大智慧， 一切分别皆已断除， 遍及一切事物。 身之自性，非身所生。” 又如《灌顶王续》中说： “殊胜灌顶若自无， 以灌如何能获得？ 纵然灌顶荞麦豆， 其上亦无果实相。” 唉玛吙！ 金刚身之支分， 称为五圆满佛。 诸多蕴界处， 实乃菩提心坛城。 地水眼与嘛嘛吉， 火风白衣度母（365）， 虚空界自在母， 三有本初即佛土。 如是，并非通过努力新造，而是本初自性即已具足，如自身之因，如田地里庄稼成熟之例，金刚阿阇黎的证悟显现为有法，在世俗谛中清净，以三摩地的力量，与有影像者一同生起之因的缘起，依赖于成就灌顶之事业，从而使弟子的相续得以清净。如《黑汝嘎集密》中所说： “以何灌顶于何者， 为令相续清净得力故，而作灌顶。” 上述两种方式中，堪为法器的弟子是根本因，具有广阔见解和崇高思想的上师是增上缘，通晓本尊咒语三摩地力量的仪轨是所缘缘，这些相互依存的缘起成立即是等无间缘，二因四缘聚合，灌顶才能如实成就，从而趋向殊胜之地。如《自生》中所说： “证悟智慧胜灌顶， 显现为何即是知。 觉性无有破立者， 诸灌一时皆圆满。 诸灌解脱之口诀， 无相大坛城即是， 灌顶自性本具足。” 如是，是否一切有情众生皆可成为灌顶之对象呢？并非如此。《观察二品》中说： “于无色之所依， 非是灌顶之所依， 以其脉气分别不可得， 智慧灌顶如何能成？”
English
Thus. In the 'Two Examinations' it says: "Great wisdom dwells in the body, All thoughts are completely abandoned, Pervading all things. The nature of the body is unborn from the body." Also, in the 'Empowerment King Tantra' it says: "If the supreme empowerment is not within oneself, How can it be obtained through empowerment? Even if buckwheat and peas are empowered, There is no appearance of fruit on them." Emaho! The limbs of the Vajra Body, Are known as the five complete Buddhas. The many aggregates, elements, and sources, Are indeed the mandala of the Bodhisattva. Earth, water, eye, and Mamaki, Fire, wind, white-clad Tara (365), The sovereign mother of the sphere of space, The three realms are inherently Buddha-fields. Thus, it is not newly created through effort, but is inherently possessed from the beginning, equally endowed with its own cause. Like the example of crops ripening in a field, the realization of the Vajra Master appears as a phenomenon, purified in the relative truth, and through the power of samadhi, the interdependent arising of the cause that arises together with the image, relying on the accomplishment of the activity of empowerment, thereby purifying the disciple's continuum. As it is said in the 'Hevajra Tantra': "By what is empowerment given to whom, Empowerment is done to purify the continuum and obtain power." Among the above two methods, the disciple who is a suitable vessel is the root cause, the master who possesses vast view and sublime thought is the contributing condition, the knowledge of the ritual of the power of deity, mantra, and samadhi is the objective condition, and the interdependent arising of these relying on each other is the immediate condition. When the two causes and four conditions are complete, the empowerment is truly accomplished, thereby approaching the supreme state. As it is said in 'Self-Arisen': "The supreme empowerment of realization and wisdom, What appears is knowing. Awareness without affirmation or negation, All empowerments are perfected at once. The key instruction that liberates all empowerments, The great mandala without object is, The nature of empowerment is inherently present." Thus, are all sentient beings objects of empowerment? It is not so. In the 'Two Examinations' it says: "For the formless supports, They are not supports for empowerment, Because the channels, winds, and thoughts are not perceived, How can wisdom empowerment be accomplished?"