Tibetan
་བའི་བར། །བརྐོས་ལ་ཕུབ་མ་རྡོ་དང་ནི། །གྱོ་མོ་སོལ་བ་ཟུག་རྔུ་ནི། ཚེར་མ་ལ་སོགས་བསལ་ལ་བཅག །ཅེས་པ་ལྟར་བྱས་ནས་རྫས་སྔགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཆོ་གའི་གཞུང་ལྟར་སྦྱངས་ཏེ་སླར་སྦྱང་བྱ་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་གཅིག་ཏུ་མཉམ་ (༣༥༥)པར་འཇོག་པ་སྟེ། །མངོན་བྱང་ལས། སྔགས་པ་རྟོག་ལ་གནས་ནས་སུ། །གང་ཞིག་ས་སྦྱོང་བྱེད་པ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་སྤངས་པས། །གསང་བའི་བདག་པོ་དེ་ཡི་བདག །དེ་བས་རྟོག་པ་རྣམ་སྤངས་ནས། །ས་ཀུན་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བཞི་བ་བཟུང་བ་ནི། རང་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངང་ནས་བགེགས་ལ་བཀའ་བགོ་ཞིང་གར་གྱི་སྟངས་སྟབས་སོགས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚམ་རྔམས་བྱ་སྟེ་གཞི་བདག་ཏུ་བཟུང་། ལྔ་པ་བསྲུང་བ་ནི། །བཀའ་བསྒོ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞི་བཟུང་བའི་དུས་དེ་ཉིད་དུ་དམ་ལ་མི་འདུ་ཞིང་སླར་གནོད་སེམས་འཆང་བ་རྣམས་བཀུག་ནས་ཁྲོ་བཅུའི་ཕུར་བུ་གདབ་པའོ། །གསུམ་པ་སྟ་གོན་དང་ནི་ཞེས་པ་འདིས་ཟུར་གསུམ་སྟོན་ཏེ་ལྷ་བུམ་སློབ་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། །དང་པོ་གཞི་བཏིང་བ་ནི། ཐབས་ཞགས་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གང་ཚད་དུ་བྱ། །ཡང་ན་ཁྲུ་ནི་གསུམ་གྱི་ཚད། །ཡང་ན་ལུས་གང་ཚད་དུ་སྟེ། །ཡང་ན་ལུས་ནི་གསུམ་གྱི་ཚད། །ཡང་ན་ཁྲུ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། གང་འཚམས་ཀྱི་གཞི་ངེས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་གནས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཐིག་གི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ། ལས་ཐིག་སྔོན་དུ་གདབ་པ་དང་། ཡེ་ཐིག་སྔོན་ལ་གདབ་པའི་ལུགས་གཉིས་ (༣༥༦)ལས། དང་པོ་ནི་ས་ར་ཧས། །དང་པོ་དཀར་རྩི་ལ་སོགས་པས། །རིམ་བཞིན་ཐིག་གདབ་ངེས་པར་བྱ། །དེ་སྟེང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་གདབ་པས། །ཀུན་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བརྐྱང་བར་བྱ། །ཞེས་དང་། གཉིས་པ་ནི། སྡོམ་འབྱུང་ལས། །བློ་ལྡན་ནམ་མཁར་ཐིག་གདབ་བྱ། །དེ་བཞིན་འོག་ཏུ་ཐིག་རབ་གདབ། །ཅེས་སོ། །ཐིག་སྐུད་དང་ཡེ་ལས་ཐིག་གདབ་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཆོ་ག་རང་རང་གིས་སྟོན་ཏོ། །གསུམ་པ་ལྷ་སྟ་གོན་དངོས་ནི། །ཐིག་གི་མཚོན་པའི་ལྷ་གནས་སོ་སོར། དྲི་བཟང་དང་། བདུད་རྩི་ལྔ། །གཙོ་བོའི་གནས་སུ་གྲུ་བཞི་བ་དང་། འཁོར་གྱི་གནས་སུ་ཟླུམ་པོ་བྱས་ལ་སོ་སོའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་མེ་ཏོག་གིས་ཆོམ་བུ་བཀོད་ནས་རྟེན་ལ་དམིགས་པ་བྱས་ལ། མཐར་མཆོད་པས་བསྐོར་ནས་བསང་སྦྱངས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་ཅིང་གོམ་པ་བརྟན་པས་ནི་ས་བོན་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་རུང་ལ། །སྔར་ས་ཆོག་གི་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་ནས་ནམ་མཁར་བཏེགས་པ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ཕབས་པས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པར། །ཐིག་གདབ་ཆོ་ག་ཇི་བཞིན་བྱ། །དྲི་ཡི་ཐིག་ལེས་མཚན་མ་བཀོད། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕབ་ཅིང་མཆོད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་བུམ་པ་སྟ་གོན་ལ་གཉིས་ཏེ། ཤོམས་དང་ལྷག་གནས་སོ། ། (༣༥༧)དང་པོ་ལ་གསུམ་ཏེ། །བུམ་པ་དང་རྫས་དང་དེའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ནི། པདྨ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་ལས། །གསེར་དང་ཟངས་སམ་ས་ཉིད་ལ། །བུམ་པ་ལྟོ་ཡངས་མགྲིན་པ་ཕྲ། །ཁ་གཡེལ་ཞབས་ཚད་ཞུམ་པ་ལས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། འབྲུ་ལྔ་སྤོས་ལྔ་རིན་ཆེན་ལྔ། །སྙིང་པོ་ལྔ་དང་སྨན་ལྔ་དང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཉིད་རབ་བསྙམ་ལ། །ཞེས་རྐང་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པས་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ་གྱི་ཐུན་མོང་གི་བུམ་རྫས་ཉེར་ལྔ་དང་། །གསུམ་པས་དེའི་སྟེང་དུ་བདུད་རྩི་ལྔ་དངོས་དང་ཤ་ལྔ་ཤུགས་ཀྱི་བསྟན་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་ཁྱད་ཆོས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་འགུལ་ཆིང་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞན་གྱིས་ལོངས་མ་སྤྱད་པའི་རས་གཙང་མར་ཐོར་ཅོག་གསུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་དཀྲིའོ། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་མཚོན་པ་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མར་དགོངས་ལ། དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལ་སྐུ་ལྔ་མཚོན་པའི་སྲོག་ལྔ། བླ་མེད་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཞུ་བ་དེའི་ཡེ་ཤེས་མཚོན་པས་སྲོག་བདུན་དུ་བཤད་པའང་ཡོད་པར་གསུངས། གང་ལྟར་དེ་ཉིད་སྲད་བུ་དཀར་པོའམ་གང་རུང་གིས་འཆིངས་པའི་ཚུལ། མཁའ་འགྲོ་ལས། ཁ་དོག་བཅོས་བུའི་སྐུད་པས་བརྒྱན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ཁ་རྒྱན་རྒྱུད་སྡེ་གོང་ (༣༥༨)འོག་རང་རང་གི་བསྟན་པས་ཤེས་སླའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བུམ་པའི་དངོས་པོས་སྤྲུལ་སྐུ། བཅུད་ཀྱི་ལོངས་སྐུ། ནང་གི་བསིལ་བའི་ངོ་བོས་ཉོན་མོངས་ཚ་གདུང་བཅིལ་བས་ན་ཆོས་སྐུ། ལྷ་བསྒོམས་པས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རྣམས་མཚོན་པའོ། །ལྷ་གྲངས་ལོངས་ན་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཚན་མ་འགོད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རམ། ཡང་ན་སྒོ་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དྲིའི་ཐིག་ལེ་མཎྜལ་རེ་རེའི་སྟེང་དུ་བུམ་པ་བརྒྱད་དང་གཙོ་བུམ་དབུས་སུ་འཇོག་པ་ལ་གཅིག་ལས་མེད་ནའང་དབུས་སུ་བཞག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསང་སྦྱངས་བྱས་ཏེ་ལྷ་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་དེ་བཞིན་གྲངས་དང་བསྟུན་ལ། རྣམ་བུམ་གཅིག་པོའི་སྐབས་ཐམས་ཅད་དེར་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ལས་བུམ་ཤར་སྒོའི་གཡོན་དུ་འགོད་པར་རྒྱ་གར་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ། རྗེ་གཏེར་བདག་གླིང་པས་
Chinese
的期间，如“挖掘并清除瓦砾、石头、碎石、煤炭、荆棘等”那样，按照物质、咒语、三摩地的仪轨经典进行净化，之后将所有净化之物与能净化之物，置于无自性的法性一味平等之中（355）。《现观庄严论》中说：“咒师住于分别念，若行土地之净化，舍弃菩提心之故，彼为秘密主之魔。因此舍弃诸分别，当遍净化一切地。”第四是摄持：自己处于本尊瑜伽的状态中，对魔障下达命令，并以舞蹈的姿态等，做出苦行的行为，摄持为地主。第五是守护：下达命令，在奠定坛城基础的同一时刻，对于不守誓言且怀有恶意者，将其勾召后，打入忿怒十尊的金刚橛。第三，所谓的准备，暗示了三个方面，即本尊、宝瓶、弟子三者。初者又分三：第一是奠基：《方便罥索》中说：“坛城一肘为量，或者三肘之量，或者自身之量，或者三身之量，或者三十二肘。”如是所说，确定适当的基础后，为了知晓本尊的处所。第二，进行画线的工作，分为先画事业线和先画智慧线两种方式（356）。第一种方式是，萨ra哈说：“首先以白灰等，依次确定画线，其上再画智慧线，一切都应完全展开。”第二种方式是，《集经》中说：“具慧者当于虚空画线，同样在下方善妙画线。”关于线绳和智慧事业线的画法，各自的仪轨中有详细说明。第三，真正的本尊准备是：在以线标示的各个本尊处所，放置妙香和五甘露，主尊处做成四方形，眷属处做成圆形，各自念诵咒语，用鲜花布置，对所依之物进行观想，最后以供品围绕，进行烟供和净化加持，如是生起誓言轮，迎请智慧尊安住，并以稳固的步伐稳固种子字。
English
During that time, purify according to the ritual classics of substances, mantras, and samadhi, as in "Dig and clear away rubble, stones, gravel, coal, thorns, etc." Then, place all the objects to be purified and the means of purification equally in the one nature of reality, devoid of inherent existence (355). The Abhisamayalankara states: "The mantra practitioner dwells in conceptual thought, if he performs the purification of the land, because of abandoning the Bodhi mind, he is the demon of the Lord of Secrets. Therefore, abandoning all conceptual thoughts, one should completely purify all the land." Fourth is seizing: From the state of deity yoga, command the obstacles, and make ascetic gestures such as dance postures, seizing them as the lords of the ground. Fifth is guarding: At the very moment of commanding and laying the foundation of the mandala, summon those who do not adhere to their vows and harbor malice, and drive in the wrathful ten deity's phurba. Third, the so-called preparation implies three aspects: the deity, the vase, and the disciple. The first is divided into three: First is laying the foundation: The Upayapasha states: "The mandala should be one cubit in size, or three cubits in size, or the size of one's own body, or the size of three bodies, or thirty-two cubits." As it is said, after determining an appropriate foundation, in order to know the location of the deities. Second, performing the work of drawing lines, divided into two methods: drawing the action line first and drawing the wisdom line first (356). The first method is, Saraha said: "First, with white ash and so on, determine the drawing of lines in order, and then draw the wisdom line on top of it, everything should be completely unfolded." The second method is, the Compendium of Sources states: "The intelligent one should draw lines in the sky, and likewise draw excellent lines below." The methods of drawing the line cord and the wisdom-action line are explained in detail in their respective rituals. Third, the actual deity preparation is: At each deity's location indicated by the lines, place fine incense and the five elixirs, make the main deity's place square and the retinue's place round, recite the respective mantras, arrange flowers, visualize the support, and finally surround it with offerings, perform smoke offerings and purify and bless it. Generate the wheel of samaya vows as it is, invite the wisdom being to dwell, and stabilize the seed syllable with firm steps.
Chinese
或者通过生起（本尊）也可以。如果之前在土地仪轨的时候生起后升到空中，那么降下来也可以。在黑汝迦集密续中：如仪轨般安置坛城线，用香水点作标志，降下并供养虚空的坛城。这样说。第二，瓶的准备分二：备办和余留。 (357)第一分三：瓶、 substance 和其附件。第一是：出自《莲花网续》：用金、铜或者土，瓶子腹大颈细，口宽底小。这样说。第二是：出自《幻化根本续》：五谷、五香、五珍宝，五心要、五药和五甘露，都充分具备。第一句和第二句是指外续三部的共同瓶 substance 二十五种。第三句是在此基础上加上五甘露的实物和五肉的象征，三十五种是无上续部的特点。第三分二：第一，缠绕：如佛密所说，用未被他人用过的干净布，像三个发髻一样缠绕。这是指代表身、语、意的三身，是下部续部的观点。同样，瑜伽续中说有代表五身的五命绳。无上续部在此基础上加上融化的灰，代表其智慧，因此说是七命绳。无论如何，用白线或者任何线缠绕的方式。《空行》中说：用彩色的线装饰。这样说。第二，装饰，根据上下续部的各自教义很容易理解。(358) 这样的瓶，以瓶的实物代表化身，以精华代表报身，以内部清凉的性质平息烦恼的酷热，因此代表法身，通过观修本尊代表自性身。如果本尊数量足够，就像在彩粉坛城中安置标志的顺序一样，或者在八个门之间，在每个香水点曼扎上放八个瓶子，主瓶放在中央，即使只有一个，也要放在中央。第二，进行净化后，生起本尊的方式也同样按照数量。如果是单独的本尊瓶，那么所有本尊都只在那里生起。事业瓶按照印度的习俗放在东门左侧，杰·德达格林巴说。
English
Or it can be done by generating (the deity). If it was generated and raised into the sky during the land ritual, then it can also be lowered. In the Heruka Assembly Tantra: Arrange the mandala lines as in the ritual, mark with fragrant water, lower and offer to the mandala of the sky. So it is said. Second, the preparation of the vase is divided into two: preparation and residue. (357) The first is divided into three: the vase, the substance, and its accessories. The first is: From the Padma Netra Tantra: Use gold, copper, or earth, a vase with a wide belly and a narrow neck, a wide mouth and a small base. So it is said. The second is: From the Magical Root Tantra: Five grains, five fragrances, five jewels, five essences, five medicines, and five amritas, all fully possessed. The first and second lines refer to the twenty-five common vase substances of the three outer tantras. The third line adds the actual five amritas and the symbolic five meats on top of that, making thirty-five, which is a characteristic of the unsurpassed tantra. The third is divided into two: First, the binding: As Buddha Secret said, wrap clean cloth that has not been used by others in the form of three hair knots. This refers to the three bodies representing body, speech, and mind, which is the view of the lower tantras. Similarly, in the Yoga Tantra, there are five life-threads representing the five bodies. In the Unsurpassed Tantra, the melted ash is added on top of that, representing its wisdom, so it is said to be seven life-threads. In any case, the way to bind it with white thread or any thread. In the Dakini it says: Decorated with colored threads. So it is said. Second, the decoration is easy to understand according to the respective teachings of the upper and lower tantras. (358) Such a vase, with the actual object of the vase representing the Nirmanakaya, with the essence representing the Sambhogakaya, with the cool nature inside pacifying the heat of afflictions, therefore representing the Dharmakaya, and through visualizing the deity representing the Svabhavikakaya. If there are enough deities, it is like the order of placing marks in the colored powder mandala, or between the eight doors, place eight vases on each fragrant water mandala, and place the main vase in the center, even if there is only one, it should be placed in the center. Second, after purification, the way to generate the deity is also according to the number. If it is a single deity vase, then all the deities are generated only there. According to Indian custom, the action vase is placed to the left of the east door, said Je Terdag Lingpa.