Tibetan
ར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱའོ། །ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ (༣༥༡)ནི་གཟུགས་ཅན་ཡིན་མིན་གཉིས་སོ། །ཏིང་འཛིན་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་དང་པོ་སྦྱོར་བ་སོགས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷ་ལ་རྒྱས་འདེབས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་སོ། །སྟངས་སྟབས་དང་འདུག་སྟངས་དང་ལས་ལ་སྦྱོར་བ་དང་སླར་བསྡུ་བ་བཞི་ནི། །རིམ་པ་ལྟར་གཡས་བརྐྱང་ལ་སོགས་པ་དང་། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་དང་། བསྲུང་ཞིང་སྤྱན་དྲངས་སོགས་པ་དང་། །མཆོད་པ་བསྟོད་པ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་སྟེ། གཞན་གསུམ་གོ་སླའོ། །ཕྱི་ནང་གི་སྒྲ་ཞུག་པ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ཕྱི་ནང་གི་ཕྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྤྱི་མདོ་ལས། བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་གཡོ་རྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། དུལ་ཞིང་ཞི་བའི་ཆ་བྱད་ཅན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །སྦྱོར་དང་བཟོད་དང་ཐབས་དག་དང་། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་ལ་སོགས་དགའ་ཞིང་། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་མཆོག་ཏུ་བརྩོན། །དེ་ཉིད་བཅུ་པོ་རྣམ་པར་རིག རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དུ་བསྟན་ནོ། །ཞེས་དང་། གུར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་རབ་འཇོམ་ཤིང་། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་ (༣༥༢)རབ་སྦྱོར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་རྣམས་ལ་བདེ་སྟེར་བ། །དེ་འདྲའི་བླ་མ་དངོས་བྱས་ལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་གང་རུང་ལ་བསྐུར་བ་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མིན་ཏེ། རྒྱས་པར་རྒྱུའི་ཐེག་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པས་ཤེས་ཤིང་འདིར་ཡང་རྩ་བའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བཅོས་མིན་གྱི་དད་པ་དང་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་ཡོད་ཤེས་པའི་སློབ་མའི་རྒྱུད། །སྒྲིམ་པོས་བརྟགས་ལ་ཇི་ལྟར་འཚམས་པའི་དབང་བསྐུར་ཏེ། གདམས་ངག་ཀྱང་དེ་བཞིན་རིམ་པས་སྦྱིན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། །བླ་མ་དང་ནི་སློབ་མ་དག །མཚུངས་པར་དམ་ཚིག་ཉམས་གྱུར་བས། །དཔའ་བོ་དང་ནི་སློབ་དཔོན་དང་། །སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། ཕྲེང་བ་ལས། །ཇི་ལྟར་རིན་ཆེན་བརྡར་བ་དང་། །གསེར་ནི་བསྲེགས་དང་བཅད་པས་བརྟགས། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་སློབ་མ་ཡིན། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བརྟགས། །དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་དེ་ལྟ་བུས། །དུས་ཀུན་ཏུ་ནི་དེ་ལྟར་བརྟགས། །གཞན་དུ་གེགས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་འཇོམས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་སྟེར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །ཁྲོ་དང་བཅས་ཤིང་རྟོག་གེར་ལུས། །ན་སོ་དག་ནི་ཡོལ་བ་དང་། །གང་ཡང་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །ཞེན་དང་ཆགས་པས་བཅིང་པ་ལ། །རིན་ཐང་མེད་པའི་རིན་ཆེན་ནི། ། (༣༥༣)དེ་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་ནི་བསྙེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོ་སྐྱེ་གནས་རྣམ་པ་བཞིའི་བག་ཆགས་སྤྱོད་བྱེད་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་རུང་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་གཞིའི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྒོམ་པ་ནི་བསྙེན་པའོ། །དེ་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྙེན་པའོ། །ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་བྱ་ཞིང་དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཕུར་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། །སྤྱིར་ན་གསང་སྔགས་ངེས་པ་ལ། །ཏིང་འཛིན་གསུམ་བསྐྱེད་བསྙེན་པ་ཡིན། །བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་ཉེ་བསྙེན་ཏེ། །ཡུམ་བསྐྱེད་བསྒྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་རྣམས་སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུང་པ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་མཚན་མ་དང་། །དུས་དང་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་སྒོ་ནས་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་གཞིར་བྱས་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་དུ་བསྙེན་པ་ཁ་གསོས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ས་ཡི་ཆོ་ག་ལ། །བརྟགས། བསླང་། སྦྱང་། བཟུང་། བསྲུང་བ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །གྲོང་དང་དུར་ཁྲོད་ཚོང་དུས་དང་ (༣༥༤)། ཚལ་དང་ལྷ་ཁང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི། །ཤར་དང་བྱང་གི་ས་གཞི་ཤེས། །ལྷོ་དང་ནུབ་ཕྱོགས་དེ་ལྷར་མིན། །ཞེས་དང་། སྤྱི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་བཟང་བའི། །ཚོགས་པ་དག་ནི་རྙེད་པར་དཀའ། །མདོར་ན་ས་གཞི་མཉམ་པ་དང་། །མདངས་སྣུམ་ཤར་དུ་གཞོལ་བར་བཞེད། །ཆུ་མང་ལྡན་པའི་གནས་དང་ནི། །ལྗོན་ཤིང་བཟང་པོས་བརྒྱན་པ་དང་། །བདག་གི་ཡིད་ནི་མགུ་བ་དང་། །འཚེ་མེད་ཟུག་རྔུ་སྤང་བ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་གནས་སུ་ཤེས་པ་སྟེ། །མི་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཀུན་ཐོབ་བྱེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སླངས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། །སྣང་བ་ལ་བསླང་བ་དང་། །མི་སྣང་བ་ལ་བསླང་བའོ། །དང་པོ་ནི་ས་དེ་བདག་པོའི་མི་ལ་རིན་དང་། །གཉིས་པ་ས་ལྷ་ལ་གཏོར་མ་དང་ཕུད་སོགས་བཏང་བའོ། །གསུམ་པ་སྦྱང་བ་ནི། །ལྟོ་འཕྱེ་བརྟགས་པ་གཞན་དུ་ཤེས་ལ་སའི་ཟུག་རྔུ་དབྱུང་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །སྨན་སོགས་དངོས་གྲུབ་བྱེ་བྲག་གིས། །པུས་མོ་མཆུ་སོ་ལྟེ
Chinese
应当证得菩提。外在的十种真实坛城(351)是具有形象和不具有形象两种。三摩地本尊瑜伽，即最初的结合等。手印是本尊的增益手印等。四种姿势，即站立姿势、坐姿、事业结合和收摄：依次为右伸等，金刚跏趺坐等，守护和迎请等，供养赞颂等先行，进行送迎等。其他三种容易理解。内外之声融入，是指内外续部的区分。如是说：总经中说：稳固且调柔，没有动摇。了知密咒续部的结合。擅长绘制坛城的事业。完全了知十种真实，给予众生无畏。又如金刚空行母说：具有调柔寂静的品性，给予众生无畏。结合、忍耐和善巧等，恒常欢喜布施等，瑜伽禅定最为精进。完全通晓这十种真实，被视为金刚阿阇黎。又如《古尔经》中说：彻底摧毁根本堕罪，以咒语和续部的(352)殊胜结合，给予世间安乐，应当视其为真实的上师。那么，这样的阿阇黎可以给任何弟子灌顶吗？不是的，在广说的因乘部分已经阐述，这里也遵循根本进行阐述：对于具有真实无伪的信心、羞耻和惭愧的弟子，谨慎观察，给予适合的灌顶，也应当同样次第地给予教导。如《上师五十颂》中说：上师和弟子，同样违犯誓言，勇士和阿阇黎，以及弟子的关系应当观察。又如《鬘论》中说：如同打磨珍宝，黄金通过燃烧和切割来观察。同样，弟子也应当观察十二年。如此互相以这种方式，时时如此观察。否则会发生障碍，摧毁成就并给予痛苦。又如
English
One should attain enlightenment. The outer mandala of the ten realities (351) is of two kinds: with form and without form. The yoga of Samadhi deity, i.e., the initial union, etc. Mudras are the enriching mudras of the deity, etc. The four postures, i.e., standing posture, sitting posture, combining with activity, and withdrawing: respectively, right extension, etc., Vajra posture, etc., guarding and inviting, etc., offering praise, etc., precede, performing sending and welcoming, etc. The other three are easy to understand. The merging of inner and outer sounds refers to the distinction between inner and outer tantras. It is said: The General Sutra says: Steady and gentle, without wavering. Knowing the union of secret mantra tantras. Skilled in the activity of drawing mandalas. Completely knowing the ten realities, bestowing fearlessness upon beings. Also, Vajra Dakini says: Having the quality of gentleness and peace, bestowing fearlessness upon beings. Union, patience, and skillful means, etc., always rejoicing in giving, etc., yoga meditation is the most diligent. Completely understanding these ten realities, it is shown as Vajra Acharya. Also, as stated in the Guhya Tantra: Completely destroying the root downfalls, with the excellent union of mantras and tantras (352), giving happiness to the world, one should regard such a one as the real guru. Then, can such an Acharya give initiation to any disciple? No, it has been explained in detail in the section on the cause vehicle, and here too, we follow the root and explain: For the disciple who has genuine and unfeigned faith, shame, and embarrassment, carefully examine and give the appropriate initiation, and the teachings should also be given in the same order. As stated in the Fifty Verses on the Guru: The guru and the disciple, equally violating vows, the relationship between the hero and the Acharya, and the disciple should be examined. Also, as stated in the Garland Treatise: Just as precious jewels are polished, gold is examined by burning and cutting. Similarly, the disciple should be examined for twelve years. Thus, mutually in this way, examine in this way at all times. Otherwise, obstacles will arise, destroying accomplishments and giving suffering. Also,
Chinese
金刚空行母续云： 怀着嗔怒，身陷分别念， 年老体衰， 以及真正的比丘， 被贪恋和执着束缚的人， 价值连城的珍宝， (353)不应施予他们。 如是。 如何传授的修法，经中以念诵等方式开示。 其中，首先，依凭四生处（卵生，胎生，湿生，化生）的习气，行持的现观中的任何一种，观修生起次第的三摩地，是为念诵。 从那之后，将自己观想为本尊，是为近念诵。 与佛母一起的生殖轮和空行母的秘密处加持等，是为修持。 之后，迎请智慧尊，进行勾招、安住，灌顶、加持等，是为大修持。 普巴金刚大瑜伽续云： 一般而言，对于确定密咒， 生起三种三摩地是念诵， 将自己观想为本尊是近念诵， 观想佛母应知为修持， 其他都是大修持。 如是确定之后，以有相和， 时间和数量的念诵，以上中下三种方式，尽力而为，事先进行作为基础，为了特殊的意义而进入念诵补充。 二者，土地的仪轨有， 观察，请， 净化， 守护， 保护等五种。 首先，金刚空行母续云： 城镇和墓地集市和（354） 园林和寺庙城镇的， 东方和北方的地基要知道， 南方和西方不是神。 如是。 总续云： 圆满具足一切贤善的， 集合是难以获得的。 简而言之，地基平坦， 光滑油润朝向东方为好。 具有丰富水源的地方， 以美好的树木装饰的地方， 我的心欢喜的地方， 没有损害，没有痛苦的地方， 应知是坛城的地方， 能获得人的一切成就。 如是。 第二，请地有两种， 向可见者请地， 向不可见者请地。 首先是向土地所有者支付地价， 其次是向土地神供奉朵玛和精华等。 第三，净化是， 知道其他地方的肥沃程度，去除土地的痛苦是， 金刚空行母续云： 以药物等成就的差别， 膝盖嘴唇脐
English
From the Vajra Dakini: One who is angry and remains in conceptual thought, One whose youth has passed, And any true bhikshu, One who is bound by attachment and clinging, A priceless jewel, (353) Should not be given to them. Thus it is said. How to transmit the practice is taught by means of recitation, etc. Among these, first, relying on any of the manifest realizations that act as predispositions for the four types of birth (egg-born, womb-born, moisture-born, and miraculously born), meditating on the three samadhis of the generation phase is recitation. After that, generating oneself as the deity is proximate recitation. The generation of the consort together with the generative organ and the blessing of the secret place of the dakini, etc., is accomplishment. After that, inviting and absorbing the wisdom being, bestowing empowerment, sealing, etc., is great accomplishment. From the Tantra of Great Yoga of Vajrakilaya: In general, for the certainty of mantra, Generating the three samadhis is recitation, Generating oneself as the deity is proximate recitation, Generating the consort should be known as accomplishment, The others are great accomplishment. Having ascertained this, one should engage in recitation to supplement the special meaning, based on the preliminary practice of whatever one is capable of, by means of the best, intermediate, and lowest recitations of signs, time, and number. Secondly, the ritual of the ground has five parts: Examining, raising, purifying, seizing, and protecting. First, from the Vajra Dakini: The ground of towns and cemeteries, market times, and (354) gardens and temples, cities, The east and north should be known, The south and west are not divine. Thus it is said. From the General Tantra: A gathering that is perfectly endowed with all goodness Is difficult to find. In short, a ground that is level, Shiny and oily, inclined towards the east is considered good. A place with abundant water, Adorned with beautiful trees, A place that pleases my mind, A place free from harm and pain, Should be known as the place of the mandala, It brings about the attainment of all siddhis for humans. Thus it is said. Secondly, there are two types of raising: Raising for the visible and raising for the invisible. The first is paying the price to the owner of the land, and the second is offering tormas and essences to the earth deities. Thirdly, purification is: Knowing the fertility of other places, removing the pain of the earth is: From the Vajra Dakini: With the distinctions of siddhis such as medicine, Knees, lips, navel