Tibetan
་དང་། རྒྱས་གདབ་སྟེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་མེ་ལོང་ཀུན་གཞི་ཤེས་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་མཉམ་ཉིད་ཉོན་ཡིད་བཞི་བྱ་བ་སྒོ་ལྔ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཞིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །དེ་ནས་དམ་ཚིག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་པའི་ངང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླང་བ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་དང་། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླངས། །ཞེས་སོ། །བཟླས་པ་རྫོགས་པའི་མཐའ་ལ་གཤེགས་གསོལ་བྱ་བ་ནས་རང་ཐ་མལ་པར་གནས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་མི་ཚེ་གསུམ་ན་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ས་ལ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ (༣༤༤)བདག་ཉིད་འཚང་རྒྱ་བ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྡུག་པོ་བཀོད་འདོད་པའི། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །གསང་སྔགས་ནང་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུད་འདིའི་ཡ་རོལ་ན་ཐོག་མ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་གསང་སྔགས་ནང་བའོ། །དེ་ལ་ནི་གསུམ་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་དང་། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལས། ཕ་རྒྱུད་དང་། མ་རྒྱུད་དང་། གཉིས་མེད་རྒྱུད་གསུམ་དུ་བཞག་གོ །ཅིས་ཕྱིར་ཞེ་ན། དགྱེས་རྡོར་ལས། སྐྱེས་བུ་རྣམས་ནི་འདུལ་དོན་དུ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །བཙུན་མོ་རྣམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་རབ་བསྟན། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་བ་གང་གིས་ཤེས་ན། ལྷ་ཕོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་དར་དང་རིན་ཆེན་གྱི་རྒྱན་མང་ན་ཕ་རྒྱུད། ལྷ་མོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་གཅེར་བུ་དང་རུས་རྒྱན། གཡང་གཞི་དང་ཐལ་ཆེན་བྱུག་པ་ལ་སོགས་མ་རྒྱུད་དམ། ཡང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་སྡོད་ན་ཕ་རྒྱུད། ལྡོག་ན་མ་རྒྱུད་དོ། །འདི་ལྟར་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པོ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བསྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་དང་སྟང་དཔྱལ་དུ་གྱུར་ན་སྔ་མ་ཡིན་པ་འདིས་གཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཤེས་སླའོ། །རྒྱུད་གང་རུང་གི་ལྷ་ནི་འཁྲིལ་སྦྱོར་དང་། དམ་རྫས་ཁྱད་པར་བ་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་ (༣༤༥)པར་སྤྱོད་ཅིང་གཙང་རྩོག་ལ་སྤངས་ལེན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས་དང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རྒྱུད་ཐབས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་བསྐྱེད་རིམ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་ལྔ་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་མ་རྒྱུད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ནི་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བའི་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བཤད་པ་ལ་རྟེན་ནི། ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་གནད་དུ་མེད་ཐབས་མེད་པའི་རྟེན་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཏེ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་མི་ལུས་གང་ཞིག་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་གནས་པ་རྩ་བཀོད་པ་ཐིག་ལེ་གཡོ་བ་རླུང་གིས་ལས་སུ་རུང་བའི་ཕྱིར་དེ་ལས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་ཏེ་བདག་གི་སྒོ་གསུམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་ཀུན་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་མ་ནོར་བའོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་དཀྲི་བའི་ཚུལ་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། སྣོད་བཅུད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ་ལྟ་བས་ཐག་པ་ཅད་ཅིང་ (༣༤༦)བསྒོམ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་སྤྱོད་པས་ལ་དོར་བར་བྱས་ནས། འབྲས་བུ་རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་བདེ་བླག་དུ་འགྲུབ་སྟེ། དེའང་གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟེན་པའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པ་ལས། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཀུན་རྫོབ་དུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་དབང་བཞི་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་སྟེ། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་གི་རིམ་པ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པའང་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་མཐུན་པའི་གྲོགས་སུ་དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་དང་གསུམ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་མཆོག་རྣལ་མར་ངེས་པ་ལས། དང་པོ། །དབང་ཐོབ་མིན་གྱི་ཁེ་ཉེན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། གསང་སྔགས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དང་པོ་དབང་བསྐུར་མ་ཐོབ་ན་དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་བྱེ་མ་བཙིར་བ་ལས་ཞུན་མར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལས། གསང་སྔགས་དབང་ལ་མ་བརྟེན་ག་ལ་འགྲུབ། །དཔེར་ན་མཉན་པ་ལག་སྐྱ་བྲལ་བ་བཞིན། །ཞེས་དང་། །རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །དབང་མེད་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ (༣༤༧)བས་མར་མི་འབྱུང་། །མཁར་ལ་ཁུ་ཚུར་གྱིས་བརྡེག་དང་། །སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་ནི་འཐུང་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གསང་སྒྲོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་། །དུས་འཁོར་ལས། དབང་བསྐུར་མེད་པར་རྒྱུད་འཆད་ད
Chinese
并且，扩展如镜子等般的原始明镜，了知一切所知，证悟平等性智、受用智、成所作智，与五根显现相合。法界智是彼一切之自性。之后，从誓言尊与智慧尊二者成为一体之状态中，获得成就，出自金刚生起中：无二之法界，获得无上殊胜成就。如是说。念诵圆满之际，从祈请诸佛菩萨降临至安住于自之本然状态。果：于三世中，在五部密集刹土证得三身五智之体性而成佛。《普作续》云：欲求密集瑜伽者，欲于三世中解脱。如是说。为显示内密真言故，宣说了“无上”等。因此续之外，无有其他初始，故为无上内密真言。彼有三：生起次第、圆满次第、双运。分为父续、母续、无二续三种。何故耶？《喜金刚》云：为调伏诸士夫故，善说瑜伽续。为守护诸妃女故，善说瑜伽母续。如是说。以何种差别而知之？若本尊为男性且多绸缎珍宝之饰，则为父续。若本尊为女性且赤裸或骨饰、护身符、涂抹大量灰烬等，则为母续。又，若中央之主尊移动而主母安住，则为父续，反之则为母续。如是，若法界自在母一者，成为所修五部坛城之主尊与衡量者，则以前者易于了知后者。任何续部之本尊，皆行双运，享用特殊之誓言物，如五肉五甘露等，且具有于净与不净无取舍之自性。彼等二者，即教与证，前者以“瑜伽”等开示。又，大瑜伽是父续方便道，故以生起次第为主，清净生起之五气。之后，随瑜伽是母续智慧道，故以圆满次第为主，
English
And, expanding the original mirror-like awareness, like a mirror, knowing all knowable things, realizing the equality wisdom, the wisdom of enjoyment, and the wisdom of accomplishing activities, combining with the manifestation of the five senses. The wisdom of the Dharmadhatu is the nature of all of them. Then, from the state of the samaya being and the wisdom being becoming one, obtaining accomplishment, from the Vajra arising: "The non-dual Dharmadhatu, obtain the supreme and excellent accomplishment." Thus it is said. At the end of the completion of recitation, from requesting the Buddhas and Bodhisattvas to descend to abiding in one's own natural state. The result: In three lifetimes, in the dense realm of the five families, attaining Buddhahood as the embodiment of the three bodies and five wisdoms. The Kunje Gyalpo Tantra says: "Those who desire to arrange dense yoga, desire to be liberated in three lifetimes." Thus it is said. To show the inner secret mantra, the term "unsurpassed" and so on were spoken. Therefore, since there is no other beginning beyond this tantra, it is the unsurpassed inner secret mantra. It has three: the generation stage, the completion stage, and union. It is divided into three: the father tantra, the mother tantra, and the non-dual tantra. Why? The Hevajra Tantra says: "For the purpose of taming men, the yoga tantra is well taught. For the purpose of protecting women, the yoga mother tantra is well taught." Thus it is said. How is the distinction known? If the deity is predominantly male and has many silk and jewel ornaments, it is the father tantra. If the deity is predominantly female and naked or adorned with bones, amulets, and smeared with a large amount of ashes, it is the mother tantra. Also, if the central main deity moves and the main consort stays, it is the father tantra; if it is the opposite, it is the mother tantra. Thus, if the Dharmadhatu Ishvari alone becomes the main deity and measure of whatever mandala of the five families is being practiced, then the former makes it easier to understand the latter. The deity of any tantra engages in union and enjoys special samaya substances such as the five meats and five amritas, and has a nature of not accepting or rejecting purity or impurity. These two, teaching and realization, the former is taught by "yoga" and so on. Also, the great yoga is the father tantra, the path of means, so the generation stage is emphasized, purifying the five arising winds. Afterwards, the following yoga is the mother tantra, the path of wisdom, so the completion stage is emphasized,
Chinese
从意的乐受中生起，甚深瑜伽是无二智慧之道，是将一与多无别的光明大乐结合。第二，关于所依，由“一切”等词语表示。它们是一切的关键，不可或缺的五种缘起，即六识界的人身，蕴、界、处安住，脉络布置，明点摇动，风使其堪能，因此，依此而联系，我的三门生起、圆满、双运三者的功德，凡所有都生起，这是金刚乘的不谬之道。那么，如何缠绕之理，由“自性”等词语表示。视外内自性任运成就的大坛城，以见而断绝绳索（346），以修而受持，以行而舍弃，果位自他二利轻易成办，这也是真实依止于基、道、果的续部。幻化网续云：“方便的大乘，于清净与痛苦，以及世俗中也无别，只是见解高低而已。”如是说。于道方便续部，与四灌顶相连，学习具有生圆次第支分的道理，由“进入”等词语表示。进入之门是成熟的灌顶次第，解脱的也是生起次第和圆满次第两种，其中，相应的友伴是誓言行，三者是从咒乘殊胜道如实认定的。第一，未得灌顶的利害，由“第一”等词语表示。修持密咒的最初，若未得灌顶，则无成就，犹如从沙中榨油一般。阿底瑜伽云：“密咒不依灌顶怎能成就？譬如聆听者手脚残缺。”如是说。现观庄严论云：“无灌顶则无成就，榨沙不出油，以拳击墙壁，饮用阳焰水相同。”如是说。不仅如此，还会出现泄露秘密的过失。时轮金刚续云：“未得灌顶而讲续部，
English
It arises from the pleasure of intention. The profound yoga is the path of non-dual wisdom, which combines the great bliss of light that is inseparable from one and many. Secondly, regarding the basis, it is indicated by words such as "all." They are the key to everything, the indispensable five causes, that is, the human body with the six consciousnesses, the aggregates, realms, and places abide, the channels are arranged, the bindu moves, the wind makes it capable, therefore, relying on this, my three doors arise, the merits of the three stages of generation, completion, and union, all that arise, this is the infallible path of Vajrayana. So, how to entangle the reason, indicated by words such as "nature." Viewing the great mandala of outer and inner nature spontaneously accomplished, cutting off the rope with seeing (346), receiving with practice, abandoning with action, the fruit of self and other benefits is easily accomplished, this is also truly relying on the tantra of base, path, and fruit. The Guhyagarbha Tantra says: "The great vehicle of means, in purity and suffering, and in the conventional, there is no difference, only the views are high and low." So it is said. In the path of means tantra, connected with the four empowerments, learning the reason of having the branches of generation and completion stages, indicated by words such as "entering." The door of entering is the order of ripening empowerment, and the liberation is also the two kinds of generation stage and completion stage, among them, the corresponding companion is the vow conduct, the three are truly recognized from the supreme path of mantra. First, the advantages and disadvantages of not obtaining empowerment, indicated by words such as "first." The initial practice of mantra, if you do not get empowerment, there is no accomplishment, like squeezing oil from sand. Atiyoga says: "How can mantra be accomplished without relying on empowerment? For example, the listener's hands and feet are incomplete." So it is said. The Abhisamayalankara says: "Without empowerment, there is no accomplishment, squeezing sand does not produce oil, hitting the wall with a fist, drinking the water of mirage is the same." So it is said. Not only that, but there will also be the fault of leaking secrets. The Kalachakra Tantra says: "Without empowerment, explaining the tantra,