Tibetan
་འདས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་བྲི། །དེའི་གཡོན་དུ་ན་བཟའ་དཀར་མོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བ་བྲིའོ། །ཞེས་དང་། དོན་ཡོད་ཞགས་པའི་ཆོ་ག་ཞིབ་མོ་ལས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞལ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་ལ་གཏོད་པར་བྱ་ཞིང་། གཡས་ཕྱོགས་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོན་མ་མཛེས་བག་དང་བཅས་ཤིང་། །ལུས་བཏུད་པ་ལ་མཆོག་སྦྱིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །གཡོན་ཏུ་པདྨའི་རིགས་མཛེས་བག་དང་བཅས་པ་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ཞིང་དོན་ཡོད་ཞག་པ་ལ་མིག་གཏོད་པར་བྱའོ། །ཞེས་ (༣༣༨)དང་། །རྡོ་རྗེ་གཙུག་གཏོར་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །ཕོ་ཡང་མོ་ལ་བལྟ་བ་དང་། །མོ་ཡང་ཕོ་ལ་བལྟ་བ་བྲི། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ནི་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །སྤྱོད་རྒྱུད་དེ་བཞིན། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །དེ་ཡི་གཡས་སུ་ལྷ་མོ་ནི། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། །ལྷ་མོ་ཅུང་ཟད་འཛུམ་པའི་ཞལ། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོམས་གང་བ། །མཚུངས་མེད་སྐུ་ནི་རབ་ཏུ་དངས། །དེ་ནི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཡུམ། །ཞེས་དང་། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྒྱལ་པོ་ཆེ། །ཡིད་ཙམ་འཛུམ་པའི་ཞལ་དུ་བྲི། །ཞེས་པས་སྤྱོད་རྒྱུད་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཞལ་འཛུམ་པ་ཤ་སྟག་གོ །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལའང་རྩེ་མོ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ཅ་ཅོ་སྒྲོགས། །པུས་འཁྱུད་རང་གི་ལྷ་མོ་ནི། །དེ་ཡི་གློ་ན་མགོ་བསྒྱུར་ཞིང་། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་བལྟ་བ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས། །དཔུང་པ་ཡིད་ཙམ་དམ་པར་བཞག། ཅེས་དང་། །དེ་ཡི་ལོག་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །མདའ་ནི་གསོར་བ་ལ་བརྩོན་པ། །སྙེམས་པའི་ཕྱག་གིས་ཡོངས་འཁྱུད་པའི། །ཆུ་སྲིན་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེངས་དང་བཅས། །ཞེས་པས་ཡོ་གའི་ལྷ་རྣམས་ཕྱག་རྒྱ་འབྲེལ་བར་འབྱུང་ངོ་། ། (༣༣༩)ངེས་ཚིག་ཀྱང་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་དཀའ་ཐུབ་དང་ཕྱོགས་མཚུངས་པས་དཀའ་ཐུབ་རིགས་བྱེད་དམ་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དབྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་སོ་སོར་དབྱེ་སྟེ་བཤད་ན་བྱ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། རིགས་སྔགས་དང་། །གཟུངས་སྔགས་དང་། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་སྟེ། དགོངས་པ་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། །གསང་སྔགས་ཀུན་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། །རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །རིགས་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན། །གཟུང་སྔགས་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ཡིན། །གསང་སྔགས་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་ན། །བྱ་བས་རྗེ་ཁོལ་དང་། །སྤྱོད་པས་སྤུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ལས། །ཕྱོགས་དང་པོ་བྱ་བས་རྗེས་ཁོལ་རྣམ་པར་བསྒྲུབ་པའང་། རང་ཤར་ལས། །ལྷ་དང་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་མེད་པར་རང་ཉིད་དམན་པར་བཞག་སྟེ། བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་དམིགས་རྟེན་བྱས་ན་ཀྲི་ཡ་དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྣམ་འཇོམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་ (༣༤༠)དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི། ཡི་གེའི། སྒྲའི། གཟུགས་ཀྱི། ཕྱག་རྒྱའི། མཚན་མའི་ལྷའོ། །ལ་ལར་བདག་བསྐྱེད་ཡོད་དེ་གཙོ་བོར་མདུན་བསྐྱེད་སྟོན་པ་ནི། བྱ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་དང་། མེད་པའི་ཕྱོགས་ནི་རང་རྒྱུད་པ་ཞེས་གྲགས་སོ། །ཕྱི་ཡི་བྱ་བ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་གཙོ་བོ་ནི། རང་ཤར་ལས། འཇུག་པའི་སྒོ་ནི་དག་པ་གསུམ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་འཇུག་པའོ། །ཞེས་སོ། །དག་པ་གསུམ་ནི། དེ་ལས། དག་པ་རྣམ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། །ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་དང་། །རྫས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དག་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་དག་པའོ། །ཞེས་དང་། དཔུང་བཟང་ལས་ཀྱང་། དུས་སུ་ཟོས་ནས་དུས་སུ་ཁྲུས་བྱས་ཏེ། །ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་མར་མེ་སྤོས་དང་དྲི། །ཤ་ཆང་མེད་པའི་ལྷ་བཤོས་ཕུལ་ནས་སུ། །ཀུ་ཤའི་ཁྲི་ལ་འདུག་ནས་བཟླས་བརྗོད་བརྩམ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མཆོག་དམན་གྱི་ཚུལ་དུ་བསྒྲུབས་ནས་དངོས་གྲུབ་ཞུ་བར་འདོད་པ་ནི། རྒྱུད་ལས། རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོའི་ཚུལ་བལྟས་ལ། །རང་ཉིད་བྲན་གྱི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །སྔགས་སྒྲུབ་དངོས་གྲུབ་སྙིང་པོ་ནི། །བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག་ཏུ་བླངས། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་མི་ཚེ་བདུན་ན། །དེ་བཞིན་གཤེགས། (༣༤༡)རྡོ་རྗེའི། པདྨའི་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་འཐོབ་པ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་ས། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། བྱ་བའི་ཐབས་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དང་། །དེ་ལྷག་ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་ཆ་མཉམས་པར་སྤྱོད་པས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གྲགས་ཏེ། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་ཏེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་དང་། གཡུ་ཐང་ལས། གཉིས
Chinese
写下逝世的观世音自在。 在那的左边，画上看着身穿白色衣服的薄伽梵。 就像这样，在不空绢索的详细仪轨中说到，要让薄伽梵面向愤怒皱眉，右边画上拥有美丽姿态的灯光天女，弯曲身体，眼睛看着最胜施予的印相。 左边画上拥有美丽姿态的莲花部族，与真言的形式相符，眼睛看着不空绢索。 如（338）所说。 金刚顶经中说，坛城中的所有本尊，男的要画成看着女的，女的要画成看着男的。 因此，事部诸神的眼睛才会睁大。 同样，在行部中，在《现观庄严论》中说，在那的右边是名为佛眼的天女，天女稍微带着微笑，光芒的坛城有一寻，无与伦比的身体非常清澈，那是释迦牟尼的母亲。 又说，伟大的毗卢遮那佛，要画成稍微带着微笑。 因此，行部的诸神都是面带微笑。 在瑜伽部中，在《顶髻经》中说，金刚天女发出嘈杂的声音，拥抱自己的天女，在那的胸前转过头，带着微笑四处观看，拥抱薄伽梵的脚。 又在《胜乐初续》中说，坛城中的诸神，手臂稍微紧握。 又说，在那的旁边有伟大的金刚，努力拉开箭，用爱慕的手紧紧拥抱，举起摩羯鱼的旗帜。 因此，瑜伽部的诸神会出现手印相连的情况。 (339)词义也与梵行的戒律的苦行相同，因此被称为苦行种姓或能仁部的乘。 现在，区分各自自性的方式，用名为区分等来表示。 如果将这些分别解释，那么在事部和行部中，有菩萨、佛母、种姓真言、陀罗尼真言和秘密真言的本尊。 在《意趣成就续》中说，所有秘密真言的区分，要知道有三种形式，种姓真言是方便的自性，陀罗尼真言是智慧的自
English
Write down the deceased Avalokiteśvara. To the left of that, draw the Bhagavan looking at the one wearing white clothes. Like this, in the detailed ritual of Amoghapāśa, it says that the Bhagavan should be made to face the angry frown, and on the right, draw the goddess of light with a beautiful posture, bending her body, with her eyes looking at the mudra of supreme giving. On the left, draw the lotus family with a beautiful posture, conforming to the form of mantra, with her eyes looking at Amoghapāśa. As said in (338). In the Vajraśekhara Sutra, it says that all the deities in the mandala, the male should be drawn looking at the female, and the female should be drawn looking at the male. Therefore, the eyes of the deities of the Kriyā tantra will be wide open. Similarly, in the Caryā tantra, in the Abhisambodhi, it says that on the right of that is the goddess called Buddha Eye, the goddess with a slight smile, the mandala of light is a fathom, the incomparable body is very clear, that is the mother of Shakyamuni. It also says that the great Vairocana Buddha should be drawn with a slight smile. Therefore, all the deities of the Caryā tantra are smiling. In the Yoga tantra, in the Tsekmo Sutra, it says that the Vajra goddess makes a noisy sound, embracing her own goddess, turning her head on that's chest, looking around with a smile, embracing the feet of the Bhagavan. Also in the Śrīparamādya, it says that the deities in the mandala, their arms are slightly clenched. It also says that next to that is the great Vajra, striving to pull the arrow, tightly embracing with loving hands, raising the banner of the Makara fish. Therefore, the deities of the Yoga tantra will appear with hand seals connected. (339) The meaning of the word is also the same as the asceticism of the vows of celibacy, so it is called the ascetic lineage or the vehicle of the Thubpa lineage. Now, the way to distinguish the respective natures is indicated by what is called distinction, etc. If these are explained separately, then in the Kriyā and Caryā tantras, there are deities of Bodhisattvas, consorts, family mantras, dharani mantras, and secret mantras. In the Intent Accomplishment Tantra, it says that the distinction of all secret mantras, it should be known that there are three forms, the family mantra is the nature of skillful means, the dharani mantra is the wisdom of
Chinese
是邬波瑜伽。秘密真言无二智慧。如是说。如何修持呢？以行为如主仆，以行持如兄弟般修持。第一方面，以行为如主仆般修持，也出自《自生续》：本尊和极清净二者，视为君主和臣民的关系。如是说。也就是不作自生本尊，将自己置于卑下的位置，以画像等作为所缘，以克里亚义的六尊本尊之门生起誓言尊。也就是出自《摧破金刚续》：空性、字、声、形（340）和手印、表相，是六种。意思是，空性之，字之，声之，形之，手印之，表相之本尊。有些有自生本尊，主要宣说前生本尊，这是无上瑜伽部，没有的方面被称为自续部。外在的行为，沐浴和清洁为主，出自《自生续》：进入之门是清净三，沐浴和清洁是进入。如是说。清净三是，出自该续：清净三种是什么呢？本尊和坛城清净，供品和受用清净，真言和禅定清净。以及《勇猛赞》中也说：按时进食后按时沐浴，献上没有肉酒的供食，花鬘、鲜花、灯、香和香水，坐在吉祥草座上开始念诵。如是说。像这样以胜劣的方式修持后，想要获得成就，出自续部：视如君主、官员、国王，自己以奴仆的观念，修持真言，成就精华，采取无上的顶峰。如是说。结果是七世中，获得如来（341）、金刚、莲花三族，金刚持的三身五智。出自《噶波》：七世成佛，三族怙主调伏众生。如是说。行续是，以行为方便，身语的行为，以及内在瑜伽二者平等行持，因此被称为行续。出自《自生续》：邬波瑜伽是这样，见解是瑜伽见，行持是克里亚行，因此被称为二者之续。以及《玉塘》中说：二。
English
Is Upayoga. Secret mantra non-dual wisdom. Thus it is said. How to practice? By action like master and servant, by conduct like brothers, one practices. The first aspect, practicing by action like master and servant, also comes from the 'Self-Arisen Tantra': The deity and the utterly pure two, regard as the relationship of lord and subject. Thus it is said. That is, without self-generation of the deity, placing oneself in a lower position, using painted images etc. as the object of focus, one should generate the Samaya being through the door of the six deities of Kriya meaning. That is, from the 'Vajra Destruction Tantra': Emptiness, letter, sound, form (340) and Mudra, sign, are six. Meaning, the deity of emptiness, of letter, of sound, of form, of Mudra, of sign. Some have self-generation of the deity, mainly showing the front generation of the deity, this is the unsurpassed Yoga Tantra, the aspect of not having it is called the Svatantrika. The outer actions, bathing and cleanliness are the main things, from the 'Self-Arisen Tantra': The door of entry is the three purities, bathing and cleanliness are the entry. Thus it is said. The three purities are, from that Tantra: What are the three purities? The deity and the mandala are pure, the substances and enjoyments are pure, the mantra and the Samadhi are pure. And also from the 'Praise of the Mighty': Having eaten at the right time, having bathed at the right time, offering food without meat and alcohol, garlands, flowers, lamps, incense and perfume, sitting on a Kusha grass seat, one begins the recitation. Thus it is said. Like this, having practiced in the manner of superior and inferior, wanting to obtain Siddhi, from the Tantra: Regard as lord, official, king, oneself with the concept of a servant, practice the mantra, the essence of accomplishment, take the unsurpassed peak. Thus it is said. The result is in seven lifetimes, one obtains the three families of Tathagata (341), Vajra, Padma, the three bodies and five wisdoms of Vajradhara. From 'Galpo': In seven lifetimes one becomes Buddha, the three family protectors tame beings. Thus it is said. The Conduct Tantra is, with action as the means, the actions of body and speech, and the inner yoga, the two are practiced equally, therefore it is called the Conduct Tantra. From the 'Self-Arisen Tantra': Upayoga is like this, the view is the Yoga view, the conduct is the Kriya conduct, therefore it is called the Tantra of both. And from 'Yuthang': Two.