Tibetan
་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་རྗེས་མཐུན་ཡང་། །ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་རྗེས་མཐུན་ཕྱིར། །རིག་དང་བལྟ་བས་ཁྱད་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་ཏུ་བཞུགས་པའི། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ལྷ་ལ་སྤུན་ལྟར་བསྒྲུབ་ཏེ་དངོས་གྲུབ་ལེན་ལ། འབྲས་བུ་ནི། མི་ཚེ་ལྔ་ན་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། རིག་བཞི་ནི་ལས་ཀྱི་རིགས་རིན་པོ་ཆེ་རིགས་ལ་བསྡུས་པའོ། །དེ་ཡང་གལ་པོ་ལས། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་གནས། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། གཉིས་སུ་མེད་ལ་མི་ཚེ་ལྔས་སྒྲིབ་གྲོལ། །ཞེས་ (༣༤༢)སོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་གྲུ་ཆད་མན་ཆད་ལ་ནི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཆེན་པོའི་སྟོན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལྟར་ཕྱོགས་མཐུན་བསྟན་ཡང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། ཡབ་ཡུམ་ཟུང་འབྲེལ་མ་ཡིན་པ་དང་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམས་ཟུང་འཇུག་མ་ཡིན་པར་གོ་རིམ་ཅན་སོ་སོ་བ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་མ་མཐོང་བས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱིན་བརླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྤྲུལ་བ། །བླང་དོར་འབྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་སྔ་མ་གཉིས་ལས་འཕགས་ཏེ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་སྤྱོད་ཅིང་། །ལུས་ངག་གྲོགས་སུ་སྟོན་པ་ཡིན་པར། རྩེ་མོ་ལས། ལྷ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ཏེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་མི་གཏོང་། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ལས་འཐོར་བུ། །ལས་རྒྱལ་མཆོག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གང་རུང་ལ་བརྟེན་ནས། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་། །ཟླ་གདན་དང་། གསུང་ཡིག་འབྲུ་དང་། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་དང་། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དབང་བསྐུར་བ་དང་། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། (༣༤༣)མཆོད་པ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞིའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། གལ་པོ་ལས། །མི་རྟོགས་ཟླ་བ་གསུང་རྡོ་རྗེ། །སྤྲོ་བསྡུས་བསྒོམ་པའི་སྐུ་རུ་གསལ། །ཏིང་འཛིན་བྱིན་བརླབས་དབང་བསྐུར་མཆོད། །མངོན་བྱང་ལྔ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་བཞི། །བསྒོམ་ཞིང་མཆོད་པ་བྱ་བ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ལྡན་ཕྱིར་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དགུག་ཅིང་བསྟིམ་ལ། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། གསུང་ཆོས་རྒྱ། །ཐུགས་དམ་རྒྱ། ཕྲིན་ལས་ལས་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ཡིས་དབྱེར་མེད་དུ་བཅིངས་པ
Chinese
关于事续的观点是：行为虽然与行部相符，但见地却与瑜伽部相符，因此，在智慧和见地上有所不同。如是说。像这样，在自己生起誓言萨埵的面前安住的，将智慧萨埵之神视为兄弟般修持，从而获得成就。其果为：期望在五世之内获得四种姓金刚持的地位，四种姓即是将事业部归入宝生部。对此，《重要》中说：“四种姓安住于金刚持位。”《普作》中说：“于无二中，以五世解脱障碍。”如是（342）。瑜伽续的下部以下，虽然也像在密严刹土大庄严刹土的导师报身一样，在方向上一致地宣说，但不同的特点是：不是父母双运，生起次第和圆满次第，方便和智慧等，不是双运而是有次第的各自独立。道次第中说：“因未见任运成就之平等，一切法皆为清净智慧之，加持金刚界所化现，能辨取舍乃瑜伽士。”如是说。然而，比前两者更为殊胜的是：主要修持内在瑜伽，身体和语言作为辅助来示现。顶髻中说：“安住于天之等持，一切有情皆不舍，恒常忆念佛陀于心中，恒常获得佛陀之供养。”如是说。此外，依靠事业零散，事业胜妙或坛城胜妙中的任何一个，于空性，月轮，语光明咒字，意手印，身圆满而证悟，即五现证菩提，等持，灌顶，加持，（343）供养和四种神变等名相。重要中说：“不思议月语金刚，舒缩观想之身中明，等持加持灌顶供，五现证菩提与四神变，观想并作供养者，亦为具福故而作。”如是说。像这样，在自己生起誓言萨埵时，迎请并融入智慧萨埵，以身大印，语法轮印，意三昧耶印，事业羯磨印，即四印不可分离地系缚
English
The view of the Action Tantra is: although the conduct is in accordance with the Kriya, the view is in accordance with the Yoga, therefore, there is a difference in wisdom and view. So it is said. Like this, in front of oneself who has generated the Samaya Sattva, practice the Wisdom Sattva deity as a brother, thereby obtaining accomplishment. The result is: the expectation of attaining the position of Vajradhara of the four lineages within five lifetimes, the four lineages being the inclusion of the Karma lineage into the Ratna lineage. Regarding this, it is said in 'Important': 'The four lineages reside in the position of Vajradhara.' It is said in 'The All-Creating': 'In non-duality, the obscurations are liberated in five lifetimes.' So it is (342). In the lower part of the Yoga Tantra, although it is taught in the same direction as the Sambhogakaya, the teacher of the great and magnificent Pure Land of Akanishta, the difference is that: it is not the union of father and mother, and the generation stage and completion stage, method and wisdom, etc., are not a union but are sequential and separate. It is said in the Stages of the Path: 'Because the spontaneously accomplished equality is not seen, all dharmas are pure wisdom, the blessings are emanations of the Vajra realm, the one who distinguishes between what to take and what to leave is the yogi.' So it is said. However, it is more excellent than the previous two: mainly practicing inner yoga, with body and speech as assistants to show. It is said in the Crown: 'Abiding in the Samadhi of the deity, not abandoning all sentient beings, constantly remembering the Buddha in the mind, constantly receiving the offerings of the Buddha.' So it is said. Furthermore, relying on any one of the scattered activities, the supreme activity, or the supreme mandala, one attains enlightenment in emptiness, the moon seat, the seed syllables of speech, the hand gestures of the mind, and the complete body, namely the five Abhisambodhis, Samadhi, empowerment, blessings, (343) the names of offerings and the four miracles. It is said in 'Important': 'Inconceivable moon speech Vajra, clear in the body of expanded and contracted contemplation, Samadhi blessings empowerment offerings, five Abhisambodhis and four miracles, contemplating and making offerings, is also done for the sake of having merit.' So it is said. Like this, when one generates oneself as the Samaya Sattva, one invites and absorbs the Wisdom Sattva, with the body as the Great Mudra, the speech as the Dharma Mudra, the mind as the Samaya Mudra, and the activity as the Karma Mudra, that is, bound inseparably by the four Mudras.