Tibetan
བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །སྔགས་རྒྱུད་ལ་གོང་འོག་གི་རྣམ་བཞག་ཡོད་དམ་ཞེ་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་ཕྱེ་བ་དག གང་གི་ཕྱིར་དུ་ (༣༣༢)གསུངས་པའི་ཚུལ་དུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དུས་ལ་དགོངས་པ་ནི། རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་ཀྱང་ཤས་ཆུང་བས་གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚིམ་པ་དང་། གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས་ན་བགད་པས་ཚིམ་པ་དང་། གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས་ན་ཕན་ཚུན་རེག་པས་ཚིམ་པ་དང་གསུམ་ནི་འདས་པའི་དུས་དང་། རྩོད་པར་ལྡན་པའི་དུས་ད་ལྟ་བ་ལ་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱི་འདོད་ཆགས་ཡོད་ལ་སྔ་ཕྱི་བསྡོམ་པའི་དུས་བཞིས་གཉེན་པོར་གསུངས་ཏེ། བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །རྫོགས་ལྡན་དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །གསུམ་ལྡན་གཉིས་པ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། །གཉིས་པ་ལྡན་གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྩོད་ལྡན་བཞི་པ་བླ་མེད་རྒྱུད། །དུས་བཞི་ལ་ནི་དགོངས་ནས་ཀྱང་། །རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་བཤད་དོ། །ཅེས་དང་། །ཁ་སྦྱོར་གྱི་བརྟགས་པ་དྲུག་པའི་རབ་དབྱེ་གསུམ་པ་ལས། །དགོད་དང་བལྟས་དང་ལག་བཅངས་དང་། །གཉིས་གཉིས་འཁྱུད་པ་རྣམ་པ་བཞི། །སྲིན་བུའི་ཚུལ་གྱི་རྒྱུད་བཞིར་གནས། །ཞེས་སོ། །རིག་ལ་དགོངས་པ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྲམ་ཟེ་རྣམས་གཙང་སྦྲ་དང་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཕྱིར་དང་། རྗེའུ་རིགས་ནི་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་བཟོ་བས་དེའི་ཕྱིར་དང་། རྒྱལ་ (༣༣༣)པོའི་རིགས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཀྱི་ལས་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པས་དེའི་ཕྱིར་དང་ནི། དམངས་རིགས་སམ་གདོལ་བ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེ་བས་དེའི་ཕྱིར་སྟེ་བཞིའོ། །བདེ་མཆོག་རོལ་བའི་རྒྱུད་ལས། །བྱ་བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེ་རིགས་དེ་བས་ལྷག། རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་རྨོངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་མ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབང་པོར་དགོངས་པ་ནི། །རྟུལ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་བརྩམ་པ་ཆེན་པོ་ཉམས་འོག་དུ་མི་ཆུད་པས་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར། འབྲིང་གི་སེམས་ཀྱི་བརྩམ་པ་ཆེན་པོས་ཡང་རྟོགས་སུ་རུང་ལ་ལུས་ངག་གི་བྱ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཆ་མཉམ་པའི་ཕྱིར་དང་། རྣོན་པོས་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་ལ་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་དེའི་གྲོགས་ཙམ་དུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང་། །མཆོག་གིས་སྒོ་ག
Chinese
做了之后，密咒的法乘特别殊胜。像这样。如果问密咒续部有上下的分类吗？那么普遍流传的是分为四续部。因为什么原因而宣说的道理呢？由“时”等来表示。对时的意图是：圆满时期的烦恼和贪欲也少，所以仅仅互相看一眼就满足了；三具足时期以笑满足；二具足时期以互相接触满足，这三个是过去的时期；争斗具足的时期是现在，有两根交合的贪欲，总合前后四个时期作为对治而宣说。在《摄略续》中说：“圆满第一个是事续，三具足第二个是行续，二具足第三个是瑜伽续，争斗具足第四个是无上续，考虑到这四个时期，续部才被说成四种。”像这样。在《合续》第六品第三节中说：“笑和看，以及手牵手，和互相拥抱这四种，存在于如虫般的四续部中。”像这样。对种姓的意图是从行为的角度来区分的，就像婆罗门们修行洁净和苦行，因为这个原因；国王种姓是以身语意三门平等的方式来造作，因为这个原因；刹帝利种姓主要修行对广大之境有信心的心的事业，因为这个原因；吠舍或旃陀罗种姓是洁净小而烦恼的行为大，因为这个原因，共有四种。在《胜乐嬉戏续》中说：“事部与婆罗门的洁净相应，行部比国王种姓更殊胜，瑜伽是国王眷属众多，基是愚昧本来解脱，没有向其他人宣说，是向你这位美人宣说的。”像这样。对根器的意图是：迟钝者们因为不能将心的广大作用纳入经验之下，所以认为身语的行为很重要。中等者可以通过心的广大作用来理解，身语的行为和心的修持是平等的。敏锐者以心的修持为主，身语的行为只是作为辅助。殊胜者
English
Having done that, the mantra vehicle is particularly excellent. Like that. If you ask whether there is an upper and lower classification of the mantra tantras, then it is widely known that they are divided into four tantra classes. For what reason is the way of speaking explained? It is shown by "time" and so on. The intention for the times is: in the perfect age, afflictions and desires are also less, so they are satisfied by just looking at each other; in the three-fold age, they are satisfied by laughter; in the two-fold age, they are satisfied by mutual contact, these three are the past ages; the age of strife is the present, there is desire for the union of two faculties, and the four ages combined before and after are taught as antidotes. In the Condensed Tantra it says: "The first perfect age is the action tantra, the second three-fold age is the performance tantra, the third two-fold age is the yoga tantra, the fourth age of strife is the unsurpassed tantra, considering these four times, the tantras are explained as four types." Like that. In the third section of the sixth chapter of the Hevajra Tantra it says: "Laughter and looking, and holding hands, and mutual embraces, these four exist in the four tantras like worms." Like that. The intention for the castes is to distinguish from the perspective of behavior, like the Brahmins practice cleanliness and asceticism, for that reason; the royal caste makes actions with the equality of body, speech and mind, for that reason; the Kshatriya caste mainly practices the activity of the mind with faith in the vast realm, for that reason; the Vaishya or Chandalas are small in cleanliness and great in the conduct of afflictions, for that reason, there are four types. In the Chakrasamvara Play Tantra it says: "The action corresponds to the cleanliness of the Brahmins, the performance is more excellent than the royal caste, the yoga is the king with many retinues, the basis is ignorance, originally liberated, it has not been taught to others, it is taught to you, beautiful one." Like that. The intention for the faculties is: dull ones cannot bring the great activity of the mind under experience, so they see the actions of body and speech as important. Medium ones can understand through the great activity of the mind, the actions of body and speech and the practice of the mind are equal. Sharp ones mainly practice the mind, and the actions of body and speech are only used as assistance. The supreme ones
Tibetan
སུམ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་གྲུབ་དགག་སྒྲུབ་བྲལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། དམན་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མིན་རྣལ་འབྱོར་དེ་ལྟག་ལ། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། ། (༣༣༤)རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དེ་ལྟག་ལའོ། །ཞེས་སོ། །སྡེ་ཚན་དེ་དག་གི་ནང་དུ་འདུ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རགས་པ་ནི། བཤད་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །ཁྲག་འབབས་པར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་བབ། །སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ནི། །རླུང་རྒྱུ་བར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པས་དེར་འབབ་པའི་ཁུ་རྡུལ་གཉིས་དང་རླུང་གི་འདུ་བ་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དེ་སྙེད་ཅིག་འཆར་བའི་ཕྱོགས་ལ་བློས་ཡང་བར་བྱ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་ཚད། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བདུན་ཅུར་གནས། །དེ་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་གྲངས། །བྱེ་བ་ཕྲག་ནི་བཅུ་དྲུག་གྲགས། །ཞེས་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་རིམ་ལྔའི་འགྲེལ་བ་ལས་ཀྱང་། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡང་དཔུང་བཟང་ལས། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་ལ་ཕན་གདག་ཕྱིར། །གསང་སྔགས་རིགས་སྔགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དག། བྱེ་བ་ཕྲག་གསུམ་དང་ནི་འབུམ་ཕྲག་ལྔ། །རིག་འཛིན་སྡེ་སྣོད་གསལ་བར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་བློ་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཇི་བཞིན་ཚད་ཀྱི་དཔག་པར་མི་སེམས་སོ། །གཞན་ (༣༣༥)ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་བཞིར་གསུངས་པ་ནི། །འདི་ལྟར་གཏི་མུག་ཅན་ཚངས་པ་ནི་གཙང་སྦྲ་ཆོས་སུ་སྨྲ་ཏེ། འདག་འཆལ་དག་གི་བགོས་པའི་གོས། །དྲི་མ་མེད་པར་འགྱུར་བ་བཞིན། །ལུས་ལ་ཆོས་སྦྱིན་གྱིས་བགོས་ལ། །འབབ་སྟེགས་བཀྲུས་པ་དེ་ཡི་འདག། ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟུང་བའི་ཕྱིར། །བྱ་རྒྱུད་ལེགས་གྲུབ་ལས། །ཁྲུས་བྱས་གཙང་མ་བཟུང་བྱ་སྟེ། །བཀྲ་ཤིས་ངོ་མཚར་བཟུང་བྱས་ལ། །བསྒྲུབ་པའི་རྫས་ནི་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཞེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ཅན་ཁྱབ་འཇུག་པ་འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་ཏེ། །རྒྱལ་རིག་ལ་ནི་རྒྱལ་རིག་དང་། །བྲམ་ཟེ་བསད་པ་བྲམ་ཟེ་དང་། །ཞེས་པའི་དོན་དུ་སྤྱོད་རྒྱུད་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །ཨེ་མ་ཧོ་གསོད་པ་འདི་ནི་བཟང་། །གསོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད། །
Chinese
总而言之，一切事业皆圆满成就，远离破立，是为了行持一切法平等大性。如《金刚帐续》所说：“对于下劣者，有事部的续；对于非事，瑜伽在其后；对于殊胜有情，瑜伽部续；无上瑜伽在其后。”如此等等。这些部类中包含的方式的粗略分类是，如《释续金刚鬘》所说：“二万四千者，应知为血流；二万四千者，菩提心降临；二万四千者，应知为风行。”如是，以七万二千脉的次第，彼处降临的精血二者与风的聚合，由此生起如此众多的法类，对此应宽心接受。如《佛陀颅骨续》所说：“瑜伽父续之量，安住于七十俱胝；如是瑜伽母续之数，宣说为十六俱胝。”又如龙树的《五次第释》中所说：“明咒的分类有七万二千。”此等名目，又如《祥勇续》所说：“为利天与非天人，秘密明咒种种相，三俱胝及五十万，持明藏中胜者说。”因此，随顺有情的心意和法界之清净，不应以如实的定量去思量。此外（335），为了摄受执着于四颠倒见之辈，宣说了四部续。即，如是愚痴者梵天，说洁净为法，如粪便洗涤之衣，变得无垢一般，以布施于身而分，洗涤便溺之物。以此等方式摄受之故。如《行续善成续》所说：“沐浴之后应持净，应持吉祥与奇妙，应随持修持之物。”如此等等。嗔恚者遍入天，说损害为法，如刹帝利对刹帝利，杀婆罗门对婆罗门。为了此等意义，《行续遍照现证》中说：“唉玛火，杀戮此乃善，以杀戮能获得菩提。”
English
In short, all activities are completely accomplished, free from affirmation and negation, in order to practice the great equality of all dharmas. As the Vajra Tent Tantra says: "For the inferior, there is the Kriya Tantra; for the non-action, Yoga is behind it; for the supreme sentient beings, the Yoga Tantra; the Anuttara Yoga is behind it." And so on. A rough classification of how these categories are included is, as the Explanatory Tantra Vajramala says: "Twenty-four thousand, it should be known as the flow of blood; twenty-four thousand, the Bodhicitta descends; twenty-four thousand, it should be known as the movement of wind." Thus, with the order of the seventy-two thousand channels, the aggregation of the two, semen and blood, that descend there, and the wind, from which so many categories of dharmas arise, one should be broad-minded about this. As the Buddha Skull Tantra says: "The measure of the Yoga Father Tantras, abides in seventy million; likewise, the number of Yoga Mother Tantras, is said to be sixteen million." Also, as Nagarjuna's commentary on the Five Stages says: "The divisions of mantras are seventy-two thousand." These names, also as the Bhadrapala Tantra says: "For the benefit of gods, non-gods, and humans, secret mantras of various kinds, three hundred million and fifty hundred thousand, the Victorious Ones clearly spoke in the Vidyadhara Pitaka." Therefore, following the minds of sentient beings and the purity of the Dharmadhatu, one should not think of it in terms of a real quantitative measure. Furthermore (335), in order to take hold of those who are attached to the four inverted views, the four classes of tantras are taught. That is, like this, the ignorant Brahma says cleanliness is dharma, like clothes washed with excrement, becoming stainless, dividing by giving to the body, washing away the filth of the lavatory. Because of taking hold in this way. As the Kriya Tantra Legs Grub says: "Having bathed, one should hold purity, one should hold auspiciousness and wonder, one should hold the objects of practice." And so on. The wrathful Vishnu says harming is dharma, like a Kshatriya against a Kshatriya, killing a Brahmin against a Brahmin. For these meanings, the Charya Tantra Vairochana Abhisambodhi says: "Emaho, killing this is good, by killing one attains Bodhi."