Tibetan
ར་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་ (༣༢༨)པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམ་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་དགྱེས་རོལ་བ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་བཅོམ་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་གཤེགས་མཛད་པ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་གཉིས་ཏེ། །ཆོས་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པ་ཆོས་ཅན་ཤེས་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་ཞི་སྤྲོས་བྲལ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་སྟེ། སྡུད་པ་ལས། གང་ཚེ་འདུས་བྱས་འདུས་མ་བྱས་དང་དཀར་ནག་ཆོས། །ཤེས་རབ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་རྡུལ་ཙམ་མི་དམིགས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གྲངས་འགྲོ། །ནམ་མཁའ་གང་ལའང་ཅུང་ཟད་མི་གནས་དེ་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཆར་མཁྱེན་ཏེ། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་ཀྱིས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དོན་ཀུན་རིགས། །ཅེས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཉི་མའི་ (༣༢༩)འོད་ཟེར་ཅིག་བཏང་བས། །འགྲོ་བ་སྣང་བར་བྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཆར་སྣང་། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་ནི། །རྒྱུད་བླ་མ་ལས། །གཞན་གྱི་དབང་གི་ངེས་འབྱུང་དང་། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང་། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མཛད་མི་ཆད། །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན། སྐུ་བསོད་ནམས་ཆེན་པོས། གསུང་རིག་པས། ཐུགས་མངོན་སུམ་པས། རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པས་གདུལ་བའོ། །ཚུལ་དེ་དག་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པའི་སྐབས་སུའང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐབས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། །འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། །འདི་ལྟར་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ནི། །དུས་གསུམ་དུ་བྱོན་དང་འབྱོན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ། གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན། ལྟ་བས་མ་རྨོངས་ཤིང་། སྤྱོད་པའང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་རང་
Chinese
又，化身的出现是，如《宝性论》中所说：大悲了知世间，观视一切世间后，不离法身，以种种化身之自性，示现降生，从兜率天降临，入胎和诞生，精通工巧之业，与妃眷一同欢娱，出离，行持苦行，趋往菩提树，降伏魔众，圆满菩提，转法轮，示现入灭。在未完全清净的刹土中，示现存留于轮回，尽轮回未空之际。如是等等。二是依靠智慧，有二：了知如所有性，以及了知尽所有性。第一是：现量通达深寂离戏、无为之法性。如《摄类学》中所说：何时有为无为与黑白法，以智慧彻底分析，乃至不见一丝一毫，彼等世间即是般若波罗蜜多的数量，犹如虚空无有丝毫安住之处。如是等等。第二是：以无缘之智慧，一时了知轮回与涅槃的一切法。如《华严经》中所说：诸佛无上之智慧，刹那间能知一切义。如是等等。《经庄严论》中说：如同一道阳光照射，照亮一切众生，同样，对于一切所知境，佛陀之智慧一时照亮。如是等等。三是事业，利他事业是，如《宝性论》中所说：因他力之出离，以及平等看待自他与众生，以及事业未圆满之故，尽轮回未空之际，事业不会断绝。如是所说一般，以身之大福德，语之智慧，意之现量，以及不可思议之神变来调伏众生。这些道理在第十三品中也将阐述。总结本品之义是，以“如此”等语所说，如此这般善说的六度，是过去、现在、未来一切诸佛唯一的正道，如上文所示，见解上不愚昧，行为上也极为清净。
English
Furthermore, the appearance of the Nirmāṇakāya is, as stated in the Uttaratantra: "With great compassion, knowing the world, and gazing upon all beings, without moving from the Dharmakāya, with various natures of Nirmāṇakāya, manifesting birth, descending from the Tuṣita heaven, entering the womb and being born, mastering the crafts, enjoying with the consorts, renouncing, practicing austerities, going to the Bodhi tree, subduing the Maras, perfecting enlightenment, turning the wheel of Dharma, and manifesting passing into Nirvāṇa. In the impure realms, manifesting to remain in Samsara, as long as Samsara is not empty." Thus, and so on. Secondly, relying on wisdom, there are two: knowing the suchness of reality, and knowing the extent of all knowable things. The first is: directly realizing the profound, peaceful, free from elaboration, unconditioned nature of reality. As stated in the Abhisamayalankara: "When conditioned and unconditioned, and white and black dharmas, are thoroughly analyzed with wisdom, and not even a particle is seen, those worlds are the number of Prajñāpāramitā, like space, without any place to abide." Thus, and so on. The second is: with non-referential wisdom, simultaneously knowing all the dharmas of Samsara and Nirvāṇa. As stated in the Avataṃsaka Sutra: "The unsurpassed wisdom of the Buddhas, in an instant, knows all meanings." Thus, and so on. The Sutra Ornament states: "Just as a single ray of sunlight shines, illuminating all beings, similarly, for all knowable objects, the wisdom of the Buddha illuminates simultaneously." Thus, and so on. Thirdly, the activity, the activity of benefiting others, is, as stated in the Uttaratantra: "Due to renunciation by the power of others, and equally regarding oneself and sentient beings, and because the activity is not fully accomplished, as long as Samsara is not empty, the activity will not cease." As it is said, with the great merit of the body, the wisdom of speech, the direct perception of mind, and the inconceivable miracles, one tames beings. These reasons will also be explained in the thirteenth chapter. To summarize the meaning of this chapter, as stated with "Thus" and so on, these six perfections, which have been well explained in this way, are definitely the single path of all Buddhas who have come, are coming, and will come in the three times, as shown above, not being deluded in view, and also being extremely pure in conduct.
Tibetan
སྣང་དོན་གྱི་འོག་མིན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྟེ་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་བའོ།། ༈ །།ད་ (༣༣༠)ནི་འཇིག་རྟེན་ན་རྙེད་པར་དཀའ་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ། གདུལ་བྱ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དག་གི་ཆེད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་ལས་སྔ་མ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཟིན་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་འབྲས་བུའམ་གཞན་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པ་དང་། ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རིག་པ་འཛིན་པ་ཡི་སྡེ་སྣོད་ཅེས་གྲགས་ཏེ། རྒྱུ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཞིག་གོ །ཅིས་འཕགས་ཞེ་ན། གསང་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མོད་ལས། །རྒྱུ་ལ་མོས་པ་རྒྱུའི་ཆོས་ཀྱི། །འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་བྱས་ནས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ཉེ་ལམ་ཞིག མ་འོང་དུས་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། ཐབས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དཀའ་ཚེགས་ལ་མི་ལྟོས་པར་འགྲུབ་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐ་སྙེད་ཅིས་གྲགས་ཤེ་ན། གཞན་དག་འདིས་འདོང་བ་དང་། འདིར་འདོད་པའི་དབང་གི་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །མཉམ་ཉིད་དོན་རྟོགས་རང་རིག་རྒྱལ་པོ་ནི། །བླ་མེད་དོན་རྟོགས་ཐབས་ཆེན་འདི་དག་ཏུ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་ཆུ་ཀླུང་ཀུན་འབབས་ལྟར། །རྣམ་ཐར་ཐེག་པ་ (༣༣༡)བསམ་ཡས་མ་ལུས་འདུས། །ཞེས་སོ། །གསང་སྔགས་སྤྱིའི་མཚན་གཞི་དང་ཁྱད་ཆོས་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་བརྗོད། །འཁོར་བ་རྒྱུད་ཏུ་འདོད་པ་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན། འདི་ལྟར་འཁོར་འདས་གཉིས་པི་ཝཾ་གི་རྒྱུད་ལྟར་འབྲེལ་ཞིང་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ངོས་ནས་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་སྙད་གསུམ་དུ་གྲགས་ཏེ། གཞི་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་། ལམ་རྒྱུད་ལྟ་བསྒོམ་ཟུང་འཇུག འབྲས་བུའི་རྒྱུད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། རྒྱུའི་ཐེག་པ་ལྟར་དཀའ་ཐུབ་མཐུ་ཡིས་མི་གདུང་ཞིང་འཇུག་པའི་སྒོ་ཡངས་པ་གང་ཞིག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་པས་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བ་ནི། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མེ་ལས། །དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་
Chinese
将前往显现之色究竟天并证得菩提。如是说。是为《功德宝藏论》第九品之释义。༈ 现在(330)为了调伏根器敏锐的所化众生，宣说世间难得之密咒金刚乘，宣说了所谓菩提等。其中，菩萨之学处，因与果二者，前者已广为宣说，此处宣说后者密咒乘。对此，名称的异名，果或其他的，被称为金刚乘、方便乘、持明者之藏，是比因殊胜的。何以殊胜？如秘密授记中所说：于因生信，以因之法，善妙转法轮之后，果乘之近道，未来时将出现。如是所说，以方便之门无边，不依赖艰难困苦也能成就佛陀果位之故。因与果的差别如何称说？其他由此前往，于此是欲之自在，如《心髓后续》所说：平等义证悟自智之王，于无上义证悟此等大方便中，如众水汇入大海般，无余融入无量解脱乘。如是说。密咒总体的体性和特征，以所谓恒常等来表示，如《金刚顶经》所说：续即名为恒常，轮回即是续，涅槃是后续。如是所说，如此轮涅二者如琵琶之弦般相关联，从恒常的角度，续的名称有三种，即基续如来藏，道续见修双运，果续身与智慧，又依靠生起次第和圆满次第二者，以方便与智慧双运之故，不像因乘那样以苦行之力来折磨，入门宽广，任何成为利根者之所依，行仪也极为迅速，如《三类灯》所说：于一义中亦不迷茫，方便众多无有艰难，利根者之自在。
English
One will go to Akanishta, the manifest realm, and attain enlightenment. Thus it is said. This is the commentary on the ninth chapter of "The Treasury of Precious Qualities." ༈ Now (330), in order to tame those trainees with sharp faculties, the secret mantra Vajrayana, which is difficult to find in the world, is taught, and what is called Bodhi, etc., is proclaimed. Among these, the practices of a Bodhisattva, the cause and the result, the former has already been extensively taught, and here the latter, the mantra vehicle, is taught. For this, the different names, the result or others, are called Vajrayana, the Vehicle of Means, and the Treasury of Vidyadharas, which is more excellent than the cause. How is it more excellent? As it is said in the secret prophecy: Having faith in the cause, with the Dharma of the cause, after the wheel of Dharma has been well turned, a near path of the result vehicle will appear in the future. As it is said, because the doors of means are limitless, the state of Buddhahood can be achieved without relying on hardships. How is the difference between cause and result described? Others go by this, and here it is the power of desire, as it is said in the later Heart Essence Tantra: The king of self-awareness who realizes the meaning of equality, in these great means that realize the supreme meaning, just as all the rivers flow into the great ocean, all the immeasurable liberation vehicles are included. Thus it is said. The general characteristics and qualities of mantra are indicated by what is called continuity, etc., as it is said in the Vajrasekhara Sutra: Tantra is called continuity, Samsara is considered Tantra, Nirvana is the later Tantra. As it is said, in this way, Samsara and Nirvana are connected like the strings of a lute, and from the perspective of continuity, the name of Tantra is known in three ways, namely, the ground Tantra Tathagatagarbha, the path Tantra the union of view and meditation, and the result Tantra body and wisdom, and also relying on the two stages of generation and completion, because of the union of means and wisdom, unlike the causal vehicle, which torments with the power of asceticism, the entrance is wide, and whatever becomes the basis of the sharp-witted, the conduct is also very fast, as it is said in the "Three Kinds of Lamps": Even in one meaning, there is no confusion, there are many means and no difficulties, the power of the sharp-witted.