Tibetan
་པས་དཔྱད་ན་གཅིག་དུ་མ་ཡོད་མེད་ཡིན་མིན། གྲུབ་མ་གྲུབ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་མེད་ཕྱིར་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་མ་གྲུབ་པ་ཡང་མི་བཞག་སྟེ། །བདེན་གཉིས་ལས་ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་འདི། །རིག་པས་བརྟགས་ན་འགའ་མི་རྙེད། །མ་རྙེད་པ་དེ་དོན་དམ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ (༢༩༧)ལྟར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཤེས་པས། ཚོགས་གཉིས་བསགས། སྐུ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། དོན་དམ་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད་ལ། འགྲོ་དོན་བྱས་པ་ཡང་མེད་པར་འདོད་དེ། དེ་དགག་པ་ལ། དངོས་སྣང་ལ་བདེན་རྫུན་གཉིས་ཡོད་པ་མི་འཐད་དེ། ཆུ་ཟླ་དང་གནམ་ཟླ་གཉིས་རྐྱེན་ལས་སྣང་བ་དང་། མིག་ཤེས་ལ་སྣང་བ་དང་། དཔྱད་ན་མ་གྲུབ་པར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནམ་ཟླ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དང་། སྐད་ཅིག་དང་། དུས་དང་། མཐའ་དབུས་ཀྱི་རིག་པས་ཀྱང་ཁེགས་པ་དང་། མེད་བཞིན་སྣང་བ་ཆུ་ཟླ་དང་མཚུངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བག་ཆགས་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་བྱེད་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེ་ན། གནམ་ཟླ་ཆོས་ཅན་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པར་ཐལ། རྫིང་བུར་ཤར་བའི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏོ། །མཁའ་ཟླ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྣང་ཙམ་གྱིས་དོན་བྱེད་པ་ལས་གནམ་ཟླས་ཀྱང་མིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཇི་ལྟར་མཚན་མོ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་དག། དྭངས་ཤིང་སྙོག་པ་མེད་པའི་མཚོར་སྣང་ཡང་། ཆུ་ཟླ་སྟོང་ལ་གསོག་སྟེ་སྙིང་པོ་མེད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ལས་སྣང་བ་ཙམ་མི་འགོག་སྟེ། ཇི་ (༢༩༨)ལྟར་སྣང་ཉིད་དགག་མིན་གྱི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འདི་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུར་འགྱུར་བའི། །བདེན་པར་རྟོག་པ་བཟློག་བྱ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་རང་སྐྱེ། གཞན་སྐྱེ། གཉིས་ཀ་ལས་སྐྱེས་པར་མི་འདོད་དེ། རང་གྲུབ་དུས་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ཟིན་པས་མི་འཐད་ལ། མ་གྲུབ་ན་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུ་འགགས་ནས་སྐྱེ་བ་རྒྱུ་མེད་པ་ལ་འབྲས་བུ་མེད་དེ་ནམ་མཁར་པདྨོ་བཞིན་ནོ། །མ་འགགས་པར་སྐྱེ་བ་རྟག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་མཉམ་པར་མི་འཐད་དེ་སྐྱེ་བྱ་སྐྱེ་བྱེད་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་ལས་སྐྱེ་ནའང་འཕྲད་བཀག་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ།། ༈ །།ད་ནི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པའི་རྩེ་མོ་མཐར་ཐུག་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འཆད་པ་ལ་ནི། དང་པོ་གཞུང་འདི་སྒོ་དབྱེ་ཕྱིར་འདི་ལྟར་ཞེས
Chinese
如果用理智分析，则不存在一或多，存在或不存在，是或不是。因为没有成立或不成立之类的说法，所以如前一样，幻象和不成立也不成立。从二谛来看，这种世俗显现，如果用智慧分析，则什么也找不到。找不到的那个就是胜义谛，是本来就存在的法性。如是说。这样，通过了解二谛的意义，积累二资粮，显现二身，并且认为胜义中既没有佛，也没有度化众生。为了驳斥这些观点，现象显现中存在真假二者是不合理的，因为水月和空中的月亮都是由因缘显现，并且在眼识中显现，分析时都同样不能成立。空中的月亮本身也被无分微尘、刹那、时间和有边无边的理智所否定，并且明明不存在却显现，因此推论为空中的月亮和水中的月亮相同。因为习气的错觉显现没有差别。如果说有能起作用和不能起作用的差别，那么空中的月亮，作为所立，不能起作用，因为它不能像在水池中显现的月亮那样起作用。因为它只是空中的月亮。因此，仅仅是显现就能起作用，而空中的月亮却不能。如《三摩地王经》所说：‘犹如夜晚水中的月亮，清澈无垢地显现在湖中，水月是空性的，没有精华。诸法的一切都应如是了知。’如是说。仅仅是因缘和合而显现，这并不否认。如（298）所说：‘显现本身并不被否定，因为它是缘起。这种对真实的执着，是痛苦的根源，应该被遣除。’如是说。因此，不承认自生、他生、二者皆生。因为如果是自生，那么在产生的时候就已经成立了，这不合理。如果不成立，那么就不可能从无中产生。第二种情况是，如果因已灭而产生，那么无因就不会有果，就像虚空中的莲花一样。如果因未灭而产生，那么就会推论为是从常法中产生。同时产生是不合理的，因为所生和能生没有成立。即使是从相续中产生，也因为阻碍了相遇，所以根本不能成立。现在，为了阐述因明乘的顶峰，究竟的中观应成派的宗义，首先，为了开启这部论典，像这样……
English
If analyzed with reason, there is no one or many, existence or non-existence, is or is not. Because there are no terms such as established or not established, therefore, as before, illusion and non-establishment are also not established. From the two truths, this conventional appearance, if analyzed with wisdom, nothing is found. That which is not found is the ultimate truth, the nature of reality that has always been. Thus it is said. In this way, by understanding the meaning of the two truths, one accumulates the two accumulations, manifests the two bodies, and believes that in the ultimate truth there is neither Buddha nor the act of benefiting beings. To refute these views, it is unreasonable to say that there are two truths and falsehoods in phenomenal appearances, because both the moon in water and the moon in the sky appear due to conditions, and appear in eye consciousness, and are equally unestablished when analyzed. The moon in the sky itself is also negated by the intellect of indivisible particles, moments, time, and having or not having ends, and since it appears even though it does not exist, it follows that the moon in the sky is the same as the moon in water. Because there is no difference in the deluded appearance of habitual tendencies. If it is said that there is a difference between being able to function and not being able to function, then the moon in the sky, as the subject, cannot function, because it cannot function like the moon appearing in a pond. Because it is just the moon in the sky. Therefore, merely appearing can function, but the moon in the sky cannot. As it says in the Samadhiraja Sutra: 'Just as the moon in the water at night, appears clear and without turbidity in the lake, the moon in the water is empty and without essence. Know that all phenomena are the same.' Thus it is said. Merely appearing from cause and condition and interdependence is not denied. As (298) says: 'Appearance itself is not denied, because it is interdependent. This clinging to truth, which is the cause of suffering, should be eliminated.' Thus it is said. Therefore, one does not accept self-origination, other-origination, or both-origination. Because if it is self-origination, then it is already established at the time of origination, which is unreasonable. If it is not established, then it is impossible to originate from nothing. The second case is that if it originates after the cause has ceased, then there will be no result without a cause, like a lotus in the sky. If it originates without the cause ceasing, then it follows that it originates from permanence. Simultaneous origination is unreasonable, because the originated and the originator are not established. Even if it originates from a continuum, it is still not established because it obstructs encounter. Now, in order to explain the ultimate view of the Prasangika Madhyamaka, the pinnacle of the Vehicle of Reasoning, first, in order to open this text, like this...
Tibetan
་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཉིད་ནི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་ལྟ་བུ་དང་། སྟོང་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས། བཏགས་པ་གང་ཡང་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡུལ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་དང་། འགག་པ་དང་། འགྲོ་བ་དང་། འོང་བ་མེད་ལ། གཞན་དབང་ཅན། དངོས་ (༢༩༩)པོར་འདོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་། དེ་ཡི་གྲུབ་པའི་མཐའ་རུ་ཁས་མ་བླངས་སོ། །དེ་ནི་སུ་ཞིག་ཞེ་ན་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ཆེན་པོ། དཔལ་མགོན་ཀླུ་ཡི་དབང་པོ་ཡིན་ནོ། །གང་དེས་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་འགྲོལ་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་འཆད་ནུས་སམ་ཞེ་ན། ནུས་ཏེ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ལྷོ་ཕྱོགས་བེ་དའི་ཡུལ་དུ་ནི། །དགེ་སློང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་མིང་ཀླུ་ཞེས་འབོད་པ་སྟེ། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་འཇིག་པ། །ང་ཡི་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་དུ། །བླ་མེད་ཐེག་ཆེན་རབ་བཤད་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབ་ཏེ། །བདེ་བ་ཅན་དུ་དེ་འགྲོའོ། །ཞེས་དང་། །འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ང་འདས་ནས། །ལོ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །དགེ་སློང་ཀླུ་ཞེས་དེ་འབོད་འབྱུང་། །བསྟན་པ་ལ་ནི་དད་ཅིང་ཕན། །རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་འཐོབ་པ། །ལོ་ནི་དྲུག་བརྒྱ་དག་ཏུ་འཚོ། །རིག་པ་རྨ་བྱ་ཆེན་མོ་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས་ཀྱང་འགྲུབ། །བསྟན་བཅོས་སྣ་ཚོགས་དོན་དང་ནི། །དངོས་པོ་མེད་པའི་དོན་དེ་རིགས། །གང་ཚེ་ལུས་དེ་བོར་བ་ན། །བདེ་བ་ (༣༠༠)ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནི་མཐར་གྱི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་འཐོབ། །ཞེས་ངེས་དོན་གྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡོད་མེད་ཀྱི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་བ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འགྲེལ་བར་བསྟན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པ་ནས་བཤད་པ། །སྟོན་པ་ཞལ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བ་བཞེས་པ་ཡིན་ཏེ། །སྤྲིན་ཆེན་ལས། གཞོན་ནུ་འདི་ང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་ལོ་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། ཀླུ་ཞེས་བྱ་བའི་དགེ་སློང་དུ་གྱུར་ནས་ངའི་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། མཐར་རབ་ཏུ་དངས་པའི་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཞིང་དུ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ངེས་དོན་གྱི་ལུགས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ངེས་པར་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། །ལི་ཙ་བྱི་གཞོན་ནུ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ
Chinese
说了行为等等。像这样，显现本身就是世俗如幻的马和牛，以空性胜义谛的名称，安立任何远离戏论的一切边，六识的对境显现之时，本来就没有生、灭、去、来，他者自在，对于认为是实（299）有的世俗之法，也不承认那是成立的边。那是谁呢？就是应成中观派的开创者，吉祥怙主龙自在。那么，他能够不依赖其他，以自己的力量解释诸佛的究竟密意吗？能够，如《楞伽经》中说：“在南方吠陀的地方，有一位名叫吉祥的比丘，他的名字叫做龙，他将摧毁有和无的宗派，在世间弘扬我的教法，宣说无上大乘，证得极喜地，然后前往极乐世界。”又如《文殊根本续》中说：“如来我涅槃后，四百年后，将出现一位名叫龙的比丘，他对教法有信心且有利益，获得极喜地，将活六百年，伟大的智慧孔雀也将由他成就，各种论典的意义和无实之义，当他舍弃身体时，将往生极乐世界，他将证得究竟的佛果。”因此，经中显示龙树解释了远离有无二边的究竟大乘。此外，在《金光明经》中也说：“世尊在世时的离车族青年一切世间乐见，就是他转世而来的。”《大云经》中说：“这位青年在我涅槃四百年后，将成为名叫龙的比丘，弘扬我的教法，最终在名为极清净光的世界中，成为名为智慧生光之王。”因此，可以确定这其中有毫不颠倒的究竟意义。离车族青年一切世间的
English
He spoke of actions and so forth. Thus, appearance itself is like the conventional, illusory horses and cattle, and with the term "emptiness, ultimate truth," it is free from all extremes of elaboration of anything imputed. At the very time of the appearance of the objects of the six aggregates, there is no arising, ceasing, going, or coming. He does not accept the extremes of establishment even for the conventional dharmas that are other-dependent and considered to be real (299). Who is that? It is the great founder of the chariot of the Prasangika Madhyamaka, the glorious protector, the lord of the nagas. Does he have the ability to explain the ultimate intention of the Buddhas independently, without relying on others? Yes, he does. As it says in the Lankavatara Sutra: "In the southern land of the Vedas, there will be a monk named Glorious, whose name will be called Naga. He will destroy the factions of existence and non-existence. In this world, he will extensively explain my teachings, the unsurpassed Great Vehicle. He will accomplish the Joyful Ground and go to Sukhavati." And as it says in the Manjushri Root Tantra: "After I, the Tathagata, pass away, after four hundred years have passed, a monk called Naga will appear. He will have faith in and benefit the teachings. He will attain the Joyful Ground and live for six hundred years. The great peacock of wisdom will also be accomplished by that great being. The meaning of various treatises and the meaning of non-existence, when he abandons that body, he will be born in Sukhavati (300). He will definitely attain the ultimate Buddhahood." Thus, it is shown that Nagarjuna explained the definitive meaning of the Great Vehicle, which is free from the two extremes of existence and non-existence. Furthermore, it is said in the Noble Golden Light Sutra: "The Licchavi youth All the World Delights to See, who was present when the Teacher was alive, is the one who took rebirth." In the Great Cloud Sutra, it says: "This youth, four hundred years after my passing, will become a monk called Naga and will spread my teachings. Eventually, in the realm called Utterly Pure Light, he will become a king called Light Source of Wisdom." Therefore, it is established that this definitely has the definitive meaning, without any inversion. The Licchavi youth, all the world's