Tibetan
་ཤིང་གོམས་པར་བྱས་པའི་དཀར་ནག་གི་ལས་ཚུལ་མང་པོས། འགྲོ་བའི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་དང་གཟུགས་དབྱིབས་སོགས་འདི་དག་སྣ་ཚོགས་བྱས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཚུལ་དང་། །འདོད་ལེན་གྱི་གནས་རིས་གཉིས་བསྟན་ཏོ། །ད་ལྟ་བྱེད་བཞིན་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མོད་ལ་མི་འབྱུང་བས་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་དུ་སེམས་ན། ས་བླ་མ་ཐོན་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ས་བླ་མ་ཐོན་པོར་ཞེས་ནམ་མཁར་གཤེགས་པའི་མཁའ་ལྡིང་སྟེ་འདབ་ཆགས་དག་གི་གྲིབ་མ་རེ་ཞིག་ལྟ་བར་མི་མངོན་ན་ཡང་། གཟུགས་ཅན་རང་ཉིད་དང་འདུ་འབྲལ་སྤང་བའི་མངོན་རྟོགས་ནམ་ཞིག་སར་སླེབ་དུས་བྲང་འོག་ཏུ་རིལ་གྱིས་འོང་བ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ (༢༨)གང་རུང་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་ཚེ། མཐོང་ཆོས་སུའང་ལྷག་པར་མངོན་པ་ནི། མདོ་ལས། །ལུས་ཅན་དག་གིས་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བཤེས་སྤྲིང་ལས། སྡིག་པའི་ལས་རྣམས་སྤྱད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཡི་མོད་ལ་མཚོན་བཞིན་མི་གཅོད་ཀྱང་། །འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་ཚེ་ལས་ཀྱི་ནི། །འབྲས་བུ་གང་ལགས་དེ་ནི་མངོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཡང་འདི་ལྟར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ལས་རྣམས་མཐུ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་བྱ་བ་ནི་དཔེ་ཅན་མི་དགེ་བ་རྟ་གདོང་གི་མེའི་དཔེར་བཀོད་དེས་མཐོ་རིས་ལྷ་མིའི་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་ཀྱང་སྐེམས་པར་ནུས་ཤིང་མ་ཟད་རྣམ་མཁྱེན་སངས་འཕགས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྒྲུབ་པ་ལ་རང་སྐྱ་ཕེལ་བའི་རྟེན་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེའི་གྲུ་གཟིངས་ལྟ་བུའང་བཤིག་པའི་དཔེ་དང་དོན། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་དང་། ལས་བརྒྱ་བ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་བ་སོགས་ཀྱི་གཞུང་དུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པས་དེར་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཁ་འཕངས་པས་གསུངས་སོ། །བསླབ་གསུམ་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་སོགས་སུན་དབྱུང་ཕྱིར། མནར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་མནར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་པ་ངན་སོང་གིས་འཇིགས་ (༢༩)པས་དགེ་བ་བཅུའི་དཔུང་བ་དང་གོ་ཆ་བཙན་པའི་དཔའ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཡུལ་གྱི་ཕྲུམས་ཏེ་དམག་སྒར་བཏབ་པ་མ་མཆིས་ཏེ། འོ་ན་སུ་ལ་ཞེ་ན་དམ་བཅའ་ཉམས་པ་ཞེས་མི་དགེ་བཅུ་བསྒྲུབ་པ་མཐའ་དག་ཁྱོད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ངོ་། །དེ་ཡང་ལ་ལའི་བསླབ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ལ་ལའི་ཚེ་དང་སྲོག། ལ་ལའི་སྡོམ་པའི་བཀའ་
Chinese
通过串习所作的善与非善之业，使得众生的处境有高低之分，形貌也各不相同，这就是从因到果的形成方式，以及取舍之处的两种情况。现在正在做的业，如果认为成熟缓慢就不会成熟，（并非如此），如经中所说“土地肥沃”等等。就像土地肥沃一样，飞往天空的飞鸟，虽然一时看不到它们的影子，但当有形之物与分离的证悟何时到达地面时，就会像胸前滚落一样，任何业的果报一旦积聚，时机成熟，甚至会更加明显地显现出来。如经中所说：“有情所作之业，纵经百千劫，亦不失坏，若因缘聚合，其果决定成熟。”又如《亲友书》中所说：“无论造作何种罪业，虽不立即如刀斩断，但当死亡来临时，业的果报终将显现。”此外，颠倒之业具有不可思议的力量，如经中所说“福德”等等。非福德之事，以不善业如马面之火为例，它能使天界人间的财富如海浪般枯竭，不仅如此，还能摧毁成就遍知佛陀果位的自主依托——如珍宝船般的人身。其譬喻和意义在《念住经》、《业百经》、《广大游舞经》等经典中有详细阐述，应于其中查阅。如是宣说了呵斥之语。为了驳斥违犯三学誓言等，如经中所说“折磨”等等。那些对折磨非常勇敢和坚韧的人，因为害怕堕入恶道（29），所以没有在具备十善功德的军队和身披坚固盔甲的勇士们的国土上，建立地狱等战场的营地。那么，是谁呢？就是那些违犯誓言的人，所有修习十不善业的人都归你管辖。其中，有些人的学处戒律，有些人的寿命和性命，有些人的律仪
English
Through the practice of virtuous and non-virtuous actions, the circumstances of sentient beings vary in terms of high and low status, and their appearances also differ. This is how cause and effect are formed, as well as the two aspects of what to adopt and abandon. If one thinks that the karmic ripening of actions currently being performed is slow and will not mature, (this is not the case), as stated in the scriptures, "The land is fertile," and so on. Just as the land is fertile, although the shadows of birds flying in the sky may not be visible for a time, when tangible objects and the realization of separation reach the ground, they will roll down like something falling onto the chest. Once the fruits of any action accumulate and the time is ripe, they will become even more apparent. As stated in the scriptures: "The actions performed by sentient beings, even after hundreds of thousands of eons, will not be lost. When the causes and conditions come together, their results will definitely mature." Furthermore, as stated in the "Letter to a Friend": "Whatever sinful deeds are committed, although they are not immediately cut off like a sword, when death approaches, the karmic results will eventually manifest." In addition, perverse actions have inconceivable power, as stated in the scriptures, "Merit," and so on. Non-meritorious actions, exemplified by the fire of the horse-faced Yama, can cause the waves of wealth in the heavenly and human realms to dry up. Moreover, they can destroy the precious human body, which is like a jewel ship, the autonomous basis for attaining the state of omniscient Buddhahood. Its metaphors and meanings are explained in detail in scriptures such as the "Sutra on Mindfulness," the "Sutra on Hundreds of Actions," and the "Extensive Play Sutra," which should be consulted. Thus, words of rebuke were spoken. In order to refute the violation of the three vows, etc., as stated in the scriptures, "Torture," and so on. Those who are very brave and steadfast in enduring torture, because they fear falling into the lower realms (29), have not established camps for battlefields such as hell in the lands of armies possessing the merit of the ten virtues and warriors wearing strong armor. So, who is it? It is those who violate their vows; all those who practice the ten non-virtuous actions are under your control. Among them, some violate the discipline of their training, some violate their life and lifespan, and some violate their vows.
Tibetan
ཐུབ་དང་། །ལ་ལའི་དམ་པའི་ཆོས་དང་། ལ་ལའི་ཟང་ཟིང་ནོར་དང་། ལ་ལའི་རང་ངོར་ལྟོས་པའི་ངོ་ཚ་དང་། ལ་ལའི་གཞན་ངོར་ལྟོས་པའི་ཁྲེལ་ཡོད་པ་རྣམས་སྡིག་པའི་ཆེད་དུ་གཏོང་བ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །འདི་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་གཞན་ཕྱིར་བྱས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་བགོ་བཤའ་མེད་པར་སྟོན་པ། གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དུ་ཞེ་ན་ཡོན་གནས་ཏེ་མཆོད་ཡུལ་དང་ཅིག་ཤོས་ཉེ་དུ་འཁོར་འབངས་དང་ཡུལ་ཁམས་སོགས་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་རང་བཞིན་རྣམ་སྨིན་སྟོབས་ཆེན་གྱི་སྡིག་པའི་དཔེ་གཉིས་འཐུང་སྟེ་གླང་པོར་བཀོད་ནས། དེ་ཉིད་སྤོངས་སེམས་ཀྱི་ཐགས་པས་དཀྲིས་པ་ལས་བཏང་ནས་བག་མེད་དུ་སྤྱོད་པ་ཡང་། བྱེད་པ་པོ་རང་ཉིད་མ་གཏོགས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཁོང་ཚོར་བགོ་བཤལ་བྱ་རུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པས་ཀྱང་། །ཁྱོད་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་དགེ་སློང་ལྷ་དང་ནི། །མགྲོན་དང་ཡབ་ཡུམ་དག་དང་བཙུན་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་སླད་ (༣༠)དུ་སྡིག་པ་མི་བགྱིད་དེ། །དམྱལ་བའི་རྣམ་སྨིན་སྐལ་ནོད་འགའ་མ་མཆིས། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཚུར་མཐོང་ཆོས་བརྒྱད་ལ་གནས་པར་འཕགས་ལམ་མི་ཚོལ་ན། རྙེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། ནོར་རྫས་སོགས་རྙེད་པ་ལ་བརྐམ་པ་སྟེ་ཆགས་ཞེན་ཆེ་ཞིང་རང་ཉིད་ཁོ་ན་བདེ་བའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལ་སྲེད་པ་དང་། སྙན་པའི་གཏམ་ཐོས་ནས་ལྷུར་ལེན་ཅིང་བསྟོད་བསྔགས་བརྗོད་པར་ཐོས་ཚེ་ང་རྒྱལ་གྱི་གྲོགས་སུ་འབར་ནས་ཁེངས་པར་འགྱུར་ལ། གང་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་མི་རྙེད་པ་དང་། མི་བདེ་བ་དང་། མི་སྙན་པ་དང་། སྨད་པ་སྟེ་བཞི་ཡིས་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་པས་སྨ་ཕབ་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཏན་བདེའི་འདུན་མ་ཅང་མི་སེམས་པའི་བློ་ཆུང་བྱིས་པ་འདི་དག་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་རྫུན་རིས་ཀྱིས་བསླུས་པ་ནི། བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་རྙེད་དང་མ་རྙེད་དང་། །བདེ་དང་མི་བདེ་སྙན་དང་མི་སྙན་དང་། །བསྟོད་སྨད་ཅེས་བགྱི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་པོ། །བདག་གི་ཡིད་ཡུལ་མིན་པར་མགོ་སྙོམས་མཛོད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་བསླུ་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གསུམ་ཀྱང་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རིགས་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་རིགས་དང་། གཟུགས་དང་། །དབང་ཐང་དང་ལ་སོགས་ཀྱིས་སྡུས་པ། ཐོས་པ་དང་། ལང་ཚོས་རྒྱགས་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་མགོ་འཕང་བསྟོད་ཅིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་འགལ་ཟླ་སྙོམས་ལས་ཀྱིས་ (༣༡)དུས་འདའ་བར་འཕྱེ་བོ་སྟེ། ཞྭ་བོ་ལྟ་བུའི་ཕག་ཏུ་ཡིབ་པ་དང་། མ
Chinese
能者和，有的人为了神圣的佛法，有的人为了世俗的财物，有的人为了顾及自己的颜面，有的人为了顾及他人的羞耻，而造作罪恶的事情非常多。像这样，即使为了他人而做不善业，也不会分摊成熟的果报。如“为了什么”等所说。为了什么呢？为了供养处，也就是供养的对境，以及亲戚眷属和国土等，为了守护他们，而造作自性成熟、力量强大的罪恶，就像喝下两份罪恶的例子，安置在大象身上一样。即使从那上面解开，用舍弃心的绳索缠绕，然后放任其随意行事，除了造作者自己之外，成熟的果报也不会分摊给他们。如是，圣者导师也说：“你的婆罗门、比丘、天和，客人、父母以及妃子和，眷属的缘故（30）不要造罪业，地狱的成熟果报没有谁能分到。”又，如果安住于现世的八法而不寻求圣道，如“获得”等所说。贪求财物等，也就是贪恋执着，只贪图自己安乐的方法。听到悦耳的言辞就欣然接受，听到赞扬称颂就如同助燃剂一般燃起我慢，变得骄傲自满。从那之中，如果得不到，不快乐，不悦耳，以及责骂这四者，就会变得不快乐而受到指责。因此，这些心中没有永恒安乐之念的、心智狭小的孩子们，被世间八法虚假的图画所欺骗。《亲友书》中说：“世间智者得与不得和，乐与不乐悦耳与不悦耳和，赞扬责骂称为世间八法者，莫让我成为您心中所想。”此外，为了说明还有十三种欺骗的支分，如“种姓容貌”等所说。像这样，种姓和，容貌和，权势等所包括的，博学和，青春年少而骄傲自满，这五者抬高了身价。与精进相违的懈怠（31）虚度光阴，就像隐藏在帽子里一样，不
English
The capable ones, some for the sake of the sacred Dharma, some for the sake of worldly possessions, some for the sake of considering their own face, and some for the sake of considering the shame of others, commit sinful deeds very often. Like this, even if one does non-virtuous deeds for the sake of others, the ripening results will not be shared. As it is said, "For what reason?" For what reason? For the sake of the object of offering, that is, the object of offering, as well as relatives, retinues, and countries, etc., in order to protect them, one commits sins of great power that ripen by their own nature, like drinking two examples of sin, placing them on an elephant. Even if one unties it from that, wraps it with the rope of renunciation, and then lets it act recklessly, the ripening results will not be shared with them except for the doer himself. Thus, the noble teacher also said, "Your Brahmins, monks, gods, and, guests, parents, and consorts, and, for the sake of the retinue (30), do not commit sins, there is no share for anyone in the ripening results of hell." Also, if one dwells in the eight worldly dharmas and does not seek the noble path, as it is said, "Gaining," etc. Greed for wealth, etc., that is, attachment and clinging, only desiring the means of one's own happiness. Hearing pleasant words, one gladly accepts them, and hearing praise and commendation, one's pride blazes like a fuel, becoming arrogant and conceited. From that, if one does not gain, is not happy, is not pleasant, and is blamed, these four cause unhappiness and are blamed. Therefore, these children with small minds who have no thought of eternal happiness are deceived by the false pictures of the eight worldly dharmas. The Friend's Letter says, "The worldly wise ones, gaining and not gaining, and, happiness and unhappiness, pleasant and unpleasant, and, praise and blame, these are called the eight worldly dharmas, may you not let me become what you think in your heart." Furthermore, in order to show that there are also thirteen branches of deception, as it is said, "Lineage and form," etc. Like this, lineage and, form and, power, etc., included, learning and, being proud of youth, these five raise their heads high. Laziness (31), which is the opposite of diligence, wastes time, like hiding in a hat, not