Tibetan
ད་ཅུའི་ངོ་བོའི་བསྐལ་བ་སྟེ་རིང་བའི་ཚད་དུ་བཏགས་པའང་འཇིག་པའི་རྟེན་གྱུར་ཞེས་མིང་གི་བླ་དྭགས་ཁོ་ནས་སྨ་ཕབ་པའི་དོན་དང་མཚུངས་ལྡན་གཞོམ་པའམ་ཆད་པ་གཅོད་ལ་མེ་བདུན་དང་། ཆུ་གཅིག་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ་ཇི་ལྟར་ན་གླིང་བཞི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱའི་ཉི་མ་དེ་སྙེད་རེ་རེ་བཞིན་ཚད་པ་བདུན་འགྱུར་གྱི་འབར་བའམ་དྲུག་དྲུག་འཁོར་དུ་འཆར་བར་འདོད་པ་གཉིས་གང་རུང་གིས་བསྲེགས་ཏེ། སྟོང་བར་འགྱུར་བ་སྤེལ་མར་ལན་བདུན་འཁོར། ཆུས་འཇིག་པ་སོགས་འབྱུང་བ་ནི། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། གང་ཞིག་དུས་རྣམས་བསྲེགས་གྱུར་ཏེ། །ལྷུན་པོའང་ཐལ་བར་འཇིག་པ་དང་། །རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ཡང་སྐམ་གྱུར་ན། །ལུས་ཅན་དེ་དག་སྨོས་ཅི་དགོས། ། (༢༡)ཞེས་སོ། །སྤྲོ་ན་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟར་གཟིགས་པས་ཆོག་གི་འདིར་ཡི་གེས་འཇིགས་པས་དེ་ཙམ་མོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། དམ་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བསམ་སྟེ། སྐྱེ་རྒུའི་བདག་པོ་ལ་བསམ་སྟེ། འཆི་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམ་སྟེ། དཔེ་དོན་སྣ་ཚོགས་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལྷ་མིའི་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྷ་མིར་བཅས་པའི་སྟོན་པ་གང་ཞིག་རྡོ་རྗེའི་ཁམས་སུ་མཚན་དཔེའི་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྐུ་མཆོག་གྲུབ་ཀྱང་རྟག་པར་བལྟ་བ་སུན་ཕྱིར་རེ་ཞིག་གདུལ་བྱ་ལ་གཟིགས་པ་ཡོལ་པ་ཡི་ཚུལ་གྱིས་གཞོམ་གཞིག་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་བཏང་ཕྱིར་བསྟི་སྟང་སྲི་ཞུ་ལྷོད་པར་གྱུར་ནས་སྤྲོས་བྲལ་ཞི་བའི་དབྱིངས་ལ་དགྱེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམས་པ་ནི། རྟ་དབྱངས་ཀྱིས། ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ། །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་མི་རྟག་ན། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མེད་འདྲ་བའི། །ལུས་ཅན་གཞན་རྣམས་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང་། དགའ་བའི་དབང་པོས། །གཟུགས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐོས་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་རྟག་མིན་ཏེ། །གང་ཡང་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡང་། །ཀུན་ཏུ་གནས་པ་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་གྲུབ་ནས་སྲིད་རྩེར་སོན་པའི་ལྷ་རྣམས་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ཁྲིའི་བར་དུ་གནས་པ་སོགས་ཀྱིས་འཚོ་བའི་ཁུར་ཟད་པས་དོན་མེད་ (༢༢)པར་གྱུར་ཏེ་འཆི་བ་དེ་དག་མཐོང་ནས། ལྷ་གཞན་ཚངས་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། བདེ་འབྱུང་སོགས་དང་། མིའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ཀྱང་འཆི་བདག་གི་བདུད་ལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་གུས་པ་ལས་གཟུར་པའི་ཐབས་བཙལ་བ། མི་བསམ་པ་ནི། མྱ་ངན་བསལ་བ་ཞེས
Chinese
如今本质的劫，也就是被认为是长的时间尺度，也终将坏灭，这与仅仅用名称的假象来贬低的含义相符，摧毁或断绝时，会出现七个太阳和一个水灾。如何理解呢？四大部洲数以百亿计的太阳，每一个都以七倍的热度燃烧，或者以六个一组的形式出现，无论哪种方式，都会被焚烧殆尽，空无一物，这样交替循环七次。水灾等毁灭的出现，正如《无常之语》中所说：“何时诸时被焚烧，须弥山亦成灰烬，大海之水亦枯竭，有身之物何须说？”(21) 如果有兴趣，看看真假二谛的木车就足够了，这里因为文字太多而感到恐惧，就到此为止。第二部分有四个方面：思维圣者，思维众生之主，思维死亡的自性，以及通过各种比喻和意义来展示无常。第一方面是：说了“天人的导师”等等。为了驳斥将包括天人在内的众生的导师，在金刚界中成就了具足妙相好、功德如海的殊胜身，却视为常有的观点，暂时以帷幕般的方式示现于所化众生前，舍弃了无有生灭的法性，因此在侍奉和恭敬上有所懈怠，从而展现了安住于远离戏论寂静之境的证悟。如马鸣菩萨所说：“若诸佛之身，以妙相好而庄严，金刚之身亦无常，如水上木髓无实，何况其余有情众？”又如喜自在所说：“色与受用及听闻，戒律等法皆无常，纵离贪欲诸圣者，亦未曾见常住者。”第二方面是：说了“禅定”等等。成就了世间禅定，到达有顶天的诸神，能够安住八万大劫等等，但由于耗尽了维持生命的资粮，变得毫无意义(22)，当他们看到这些死亡时，其他的神如梵天、帝释天、乐生等等，以及人间的转轮王们，也都不情愿地寻求逃离死主魔爪的方法，却无法如愿。这就是《除忧经》所说
English
Now, the eon of essence, which is considered a long measure of time, will also perish. This is in accordance with the meaning of disparaging it with only the illusion of a name. When destroying or cutting off, seven suns and one water will come. How does it happen? The hundreds of millions of suns in the four continents, each burning with seven times the heat, or appearing in cycles of six, will be burned and emptied in either way, alternating seven times. The occurrence of destruction by water and so on is as stated in the "Words of Impermanence": "When all times are burned, Mount Sumeru will also turn to ashes, and the water of the ocean will dry up, what need to mention beings with bodies?" (21) If interested, looking at the cart of the two truths is enough, but here I am afraid of too many words, so that's it. The second part has four aspects: contemplating the holy person, contemplating the lord of beings, contemplating the nature of death, and demonstrating impermanence through various metaphors and meanings. The first aspect is: saying "the teacher of gods and humans" and so on. In order to refute the view of regarding the teacher of beings, including gods and humans, who has attained the supreme body of signs and qualities, the ocean of virtues, in the Vajra realm, as permanent, he temporarily shows himself to the disciples in a curtain-like manner, abandoning the Dharma nature free from destruction, and therefore becomes negligent in service and reverence, thus displaying the realization of dwelling in the realm of peace free from elaboration. As Ashvaghosa said: "If the bodies of the Buddhas, adorned with signs and qualities, the Vajra body is also impermanent, like the pith of water trees without substance, what need to mention other sentient beings?" Also, as Delightful Power said: "Form and enjoyment, hearing and discipline, etc., are all impermanent, even those who are free from desire, have never seen a permanent one." The second aspect is: saying "meditation" and so on. Having achieved worldly meditation, the gods who have reached the peak of existence, who can abide for eighty thousand great eons, etc., become meaningless as they exhaust the resources to sustain life (22). When they see these deaths, other gods such as Brahma, Indra, Delightful Origin, etc., and the Chakravartins of the human realm, also unwillingly seek ways to escape the clutches of the Lord of Death, but cannot succeed. This is what the "Sutra of Removing Sorrow" says.
Tibetan
་བྱ་བའི་སྤྲིང་ཡིག་ལས། །རྟག་པར་འདུ་ཤེས་རྣམས་ལོག་ནས། །སྲིད་རྩེ་ལས་ཀྱང་འགྲོ་བ་རྣམས། །འཆི་བའི་ཞགས་པས་དྲངས་གྱུར་པ། །ཞགས་པས་གླང་པོ་བཞིན་དུའོ། །བསམ་གཏན་ལས་སྐྱེས་བདེ་བ་མྱོང་། །ཚངས་པ་ཚངས་པའི་གནས་ལས་ཀྱང་། །མི་རྟག་ཕྱིར་ནི་ལྟུང་གྱུར་བ། །ཆུ་ཡི་ཀླུང་གི་གྲམ་པ་བཞིན། །བརྒྱ་བྱིན་དང་ནི་སྟོང་རྣམས་ཀྱང་། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བ་བརྒྱ་དག་དང་། །དུས་ཀྱི་འཆི་བར་འགྱུར་བ་ནི། །མར་མེ་འབར་བ་རླུང་གིས་བཞིན། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །མཁའ་ལ་རྒྱང་རིང་འགྲོ་བ་ཡང་། །གང་ན་སྤྱོད་ཡུལ་འཆི་མེད་པར། །དེར་ནི་འགྲོ་བར་ནུས་མ་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། མཐོ་རིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། མཐོ་རིས་མིའི་གནས་སུ་སྨན་གྱི་ལྗོངས་ཏེ་མྱུ་གུ་སྣ་ཚོགས་འཁྲུངས་པའི་སྐྱེད་ཚལ་ཉམས་དགའ་བར་རི་དྭགས་དལ་གྱིས་འཚོགས་པ་ལྟ་བུར་འཁྲིགས་པ་ཡི་སྐྱེས་བུའི་ཞེས་མིས་མཚོན་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་སྲོག་འཕྲོག་པར་ཡིད་ལ་དུས་རེ་འགའ་བར་མ་ཡིན་པར་ཡང་ནས་ཡང་། བགྱིད་པའི་རྔོན་པ་ལག་ན་བེ་ཅོན་ཐོགས་པ་ཅན་ནི་གཤིན་ (༢༣)རྗེའི་ཕོ་ཉ་སྟེ་དོན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཆེད་གཉེར་གཅིག་པུ་ཉིད་ལས་གཞན་མི་སེམས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོར་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཞིང་། སློབ་དཔོན་རྟ་དབྱངས་ཀྱིས་ཀྱང་། འཆི་བདག་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཡིས། །གང་ཚེ་ཐབས་ཀུན་མེད་པས་ན། །སྤྲོ་བསེང་པ་དག་མི་བསྐྱེད་པར། །ཆུ་ལ་ཉ་བཞིན་ཅི་ཞིག་འགྲེ། །སའམ་འོན་ཏེ་མཐོ་རིས་ན། །སྐྱེས་ནས་ལ་ལ་མ་ཤི་བ། །འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ཀྱིས་མཐོང་བའམ། །ཐོས་སམ་འོན་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་ཟ། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་དཔེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་དགོངས་ཏེ་མི་རྟག་བག་ཉལ་སྟོན་ཕྱིར་སོ་ཀའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དུས་དྲུག་ལས་སོ་ཀའི་ཚ་བས་རབ་ཏུ་གདུང་བར་གྱུར་བའི་སྐྱེ་བོ་གང་དག་བསིལ་བའི་ཕྱིར་དུ་སྟོན་ཟླ་གསལ་བའི་འོད་ལ་དགའ་བར་གྱུར་ནས་ཏེ། ཡི་རངས་བྱས་ཚེ་ཉིན་ཞག་བརྒྱ་ཡི་རང་གི་ཚེ་བལྟུངས་བར་ཐལ་བའི་གནས་ལ་སེམས་ནས་སྐྲག་པར་གྱུར་བ་མེད་པ་འདི་ནི་བླུན་ཏེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། སོ་ཀ་ཟླ་བ་བསིལ་བས་མཚོན་པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། རབ་ཏུ་དགའ་གྱུར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་བདག་གི་ཚེ། ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགའ་འགྱུར་བ་མེད། ཅེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་ཤི་བ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད་རང་གི་མདུན་ནམ་ལྷན་གཅིག་པར་འཆི་བདག་གནས་པ་ལ་ཅང་མི་སེམས་པར་ཕྱི་ཆུས་རྒྱ་ཆེར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ
Chinese
名为“行”的书信中说：总是颠倒了各种认识，众生即使从有顶天之上，也被死亡的绳索牵引，就像绳索牵引着大象一样。享受从禅定中产生的快乐，即使是梵天和梵天所居之处，也因为无常而堕落，就像水流中的沙洲一样。百施主和千施主，以及成百的转轮王，都会面临死亡，就像燃烧的蜡烛被风吹灭一样。伟大的五神通仙人，即使能在空中远行，也无法到达没有死亡的境界。如是说。第三是，说了“高处”等等。高处，在人类居住的地方，是药草的土地，各种苗芽生长的令人愉悦的花园，就像野兽缓慢聚集的地方一样茂盛，以人来代表，夺取有情众生的生命，心中时不时地，一次又一次地，做着手持棍棒的猎人，就是死主的使者，除了刚刚解释过的唯一目的之外，什么也不想，这在《教诫国王经》中广为阐述。马鸣菩萨也说：以阻止死主为目的，当一切方法都无效时，不生起喜悦，像水中的鱼一样游荡什么呢？在地上或者在高处，出生后有些人没有死亡，你见过或者听说过，或者怀疑过吗？如是说。第四是，考虑到用各种比喻来显示，为了显示无常的习气，说了“索卡”等等。在六时中，被索卡的热所强烈折磨的众生，为了凉爽而喜欢秋月的光明。当感到高兴时，对于自己一百天的寿命即将结束的境地，心中却没有恐惧，这是愚蠢的。在无常的言论中说：索卡月亮所代表的凉爽的秋季来临时，所有非常高兴的众生，都不会因为我的寿命即将耗尽而感到非常不高兴。如是说。同样，为他人的死亡而悲伤，却一点也不考虑死主就在自己面前或一起存在，还大肆操办丧事，这真是太不应该了。
English
In the letter called "Action," it says: Always reversing various perceptions, beings, even from the peak of existence, are drawn by the noose of death, just like an elephant is drawn by a noose. Enjoying the happiness born from meditation, even Brahma and the place where Brahma resides, fall due to impermanence, like a sandbar in a river. The hundred lords and the thousand lords, and the hundreds of universal monarchs, will all face death, just like a burning candle is extinguished by the wind. The great five-knowing sages, even if they can travel far in the sky, cannot reach a realm where there is no death. Thus it is said. The third is, it is said "high place" and so on. The high place, in the place where humans live, is the land of herbs, a delightful garden where various sprouts grow, as lush as a place where wild animals slowly gather, representing beings with humans, taking the lives of sentient beings, in the mind from time to time, again and again, doing the hunter holding a club in his hand, is the messenger of the lord of death, thinking of nothing other than the sole purpose just explained, this is widely explained in the "Sutra of Admonishing the King." The teacher Ashvaghosa also said: With the purpose of preventing the lord of death, when all methods are ineffective, without generating joy, what is the point of wandering like a fish in water? On the earth or in the high place, some who are born have not died, have you seen or heard, or doubted? Thus it is said. The fourth is, considering that it is shown with various metaphors, in order to show the habit of impermanence, it is said "Soka" and so on. In the six times, beings who are intensely tormented by the heat of Soka, in order to be cool, are happy with the light of the autumn moon. When they are happy, they do not feel fear in their hearts for the state where their own hundred days of life are about to end, this is foolish. In the words of impermanence it is said: When the cool autumn season represented by the Soka moon comes, all beings who are very happy, will not feel very unhappy because my life is about to end. Thus it is said. Similarly, grieving for the death of others, but not thinking at all that the lord of death is right in front of them or together, and still lavishly handling the funeral, this is really not appropriate.