Tibetan
་ཡིན་པའི་མྱ་ངན་ཏེ། ལུང་སྔ་མ་ལས། ལས་ཀྱི་ (༢༤)ལམ་ཞུགས་ཐོབ་པ་ཡིས། །བསྣོན་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོ་གང་། །ཉེས་པར་མེད་པར་སོང་གྱུར་པ། །དེ་ལ་ཅི་ཞིག་ཡོངས་སུ་གདུང་། །ཅེས་ཏེ་དེ་ཉིད་འཆི་བར་འགྱུར། །གཞན་ནི་སུ་ཡང་མིན་ན་གོ། འདི་ནི་བྱུར་ཆེན་ནོན་པ་ཞེས། །ཆོ་ངེས་ཆེན་པོ་གདབ་པར་རིགས། །འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་ཡི། །མདུན་ན་གནས་པ་འཆི་བ་སྟེ། །ཀུན་ཀྱང་འཕོ་བ་སྣང་བའི་ཕྱིར། །མྱ་ངན་བྱ་བ་འོས་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཚེ་འགྲོ་བ་དལ་མྱུར་གྱི་དཔེ་སྟོན་ཕྱིར་སྐྱེས་བུའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྱེས་བུས་རྩོལ་པས་བྱས་པའི་མགྱོགས་ཚད་ལ་ནི། གྱད་སྟོབས་པོ་ཆེ་བཞི་རྒྱབ་སྤྲད་ནས་རང་རང་གི་གདོང་ཐད་དུ་ཉག་ཕྲན་རེ་འཕང་བ་བར་སྣང་ནས་དུས་གཅིག་ཏུ་ལོན་པ་མྱུར་མཐར་ཐུག་པར་བཞག་ལ། དེ་བས་ཀྱང་ས་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་མགྱོགས་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་མཁའ་རྒྱུ་ཡི་དྭགས་དང་། དེ་བས་ཀྱང་ཉི་ཟླའི་ཤིང་རྟ། དེ་བས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་མྱུར་བའི་ལྷ་མགྱོགས་དེ་དག་ཀུན་ལས་ཀྱང་མགྱོགས་པ་ནི་མི་ཡི་ཚེ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་ཚོམ་ལས། ཇི་ལྟར་ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་རྒྱ་མཚོའི་གཟིངས་རྒྱུག་བཞིན་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་། །རྨོངས་པ་བདག་འདྲ་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་འཆི་བདག་ཁ་རུ་རིངས་པར་རྒྱུག། སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་འཆི་བདག་བདུད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་མེད། ཅེས་དང་། ཁྱད་པར་འཁོར་བ་འཇིག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཆེན་པོ་བཞི་སྟོན་ཕྱིར། དར་ལ་བབས་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ (༢༥)ཏེ། རྟག་ཏུ་སྲི་ཞུས་བསྙེན་བཀུར་བའི་ལང་ཚོ་དར་ལ་བབ་པ་མཐའ་དག་རྒ་པའི་ཆད་པས་འཚེ་ཞིང་འབྱུང་བཞིའི་འདུ་བ་རྣལ་མར་ཏེ་སྙོམས་པར་གནས་པ་ན་བས་དཀྲུགས་ཏེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མངའ་ཐང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དག་རྒུད་པས་འཇོམས། འཆི་བས་སྲོག་ལ་རྒོལ་བ་མྱུར་པོར་མྱུར་པོར་འོང་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་ཆེན་པོ་སྲ་བཞེས་སོགས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོ་བ་བསྐུལ་ཕྱིར་གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། ཀྱེ་མ་གང་གི་ཚེ་འདུ་བྱེད་ཕུང་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཡུལ་ངོར་ཕམ་སྟེ་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པ་དེ་ན་སྐྱབས་མགོན་དང་དཔུང་གཉེན་བྲལ་བའི་མྱ་ངམ་ཐང་གི་གཡང་སར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པུར་རྒྱུག་ལ་ཉེ་ཞིང་འཚོ་བའི་ཟུངས་མདངས་དང་དབང་པོ་ལྔའི་མཐུ་ཉམས་པས་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ།
Chinese
是痛苦。如前经所说：以业之(24)道入门者，无有增补之士夫，无过失而逝去者，于彼有何可悲痛？如是彼亦将死，他人又何尝不是呢？此乃大损，应施大恸。如是，一切生者之前，皆有死亡。一切皆是变迁之显现，故不应悲伤。如是说。为示寿命流逝之快慢之譬喻，故说“士夫”等。如是，士夫以努力所及之速度，即四个大力士背靠背，各自向其面朝方向投掷石子，石子于空中同时到达，此被认为是速度之极致。然较之，于地上行走之饿鬼更快。较之，空中行走之饿鬼更快。较之，日月之车更快。较之，极速之天神更快。然较之彼等一切更快者，乃人之寿命之流逝。于《 विशेषस्तोत्र 》(梵文天城体，vishesastotra，梵文罗马拟音，vishesha stotra，殊胜赞)中云：如海中之船为摩竭鱼所吞噬，不欲亦然。如我之愚者，为业力所牵，迅速奔向死主之口。无有慈悲之死主魔鬼，亦如是吞噬其他众生。如是说。尤为显示轮回坏灭之四大幻轮，故说“正当鼎盛”等(25)。恒时以恭敬侍奉之青春鼎盛之时，皆为衰老之惩罚所侵，四大之聚合安稳之时，为疾病所扰。圆满兴盛之权势，亦为衰败所摧毁。死亡侵夺生命，迅速且迅速地到来。于《国王教诫经》中云：大王，譬如四面之大山坚固耸立等等，广说之。此后，为引发身体分离之特征之悲伤，故说“何时”等。呜呼，何时蕴聚于死主之战场上溃败，死亡之时降临，那时，远离救护与助伴，于荒凉之旷野深渊中，唯有意识独自奔走，生命之精华与五根之力量衰退而完全舍弃。
English
It is sorrow. As stated in the previous scripture: "For those who have entered the path of karma, what person is without addition? What person has gone without fault? What is there to grieve for in that?" Thus, even that one will die. Who else is not? This is a great loss, and a great lament should be made. Thus, before all beings, there is death. Since all is the appearance of change, there is no reason to grieve. So it is said. To illustrate the example of the slowness and quickness of the passing of life, it is said, "A person," and so on. Thus, the speed achieved by a person's effort is that four strong men stand back to back and each throws a pebble in the direction they face, and the pebbles reach the same point in the air at the same time, which is considered the ultimate speed. But the hungry ghost walking on the ground is faster than that. The hungry ghost walking in the sky is faster than that. The chariot of the sun and moon is faster than that. The very fast gods are faster than that. But what is faster than all of them is the passing of human life. In the *Vishesastotra* (藏文， विशेषस्तोत्र，梵文罗马拟音，vishesha stotra，汉语字面意思，殊胜赞) it is said: "Like a ship in the ocean swallowed by a makara, even unwillingly. Like me, a fool, driven by the power of karma, I run quickly into the mouth of the Lord of Death. The merciless Lord of Death demon also swallows other beings in the same way." So it is said. In particular, to show the four great illusion wheels of the destruction of samsara, it is said, "When in full bloom," and so on (25). When the youth that is always served with reverence is in full bloom, it is afflicted by the punishment of old age, and when the aggregation of the four elements is stable, it is disturbed by disease. The power of perfect prosperity is destroyed by decline. Death attacks life, coming quickly and quickly. In the *King's Admonition Sutra* it is said: "Great King, for example, great mountains rise firmly from the four directions," and so on, extensively. After that, to arouse the sorrow of the characteristic of separation from the body, it is said, "When," and so on. Alas, when the aggregates are defeated on the battlefield of the Lord of Death, and the time of death arrives, then, separated from refuge and help, in the desolate wilderness abyss, consciousness alone runs, and the essence of life and the power of the five senses diminish and are completely abandoned.
Tibetan
སྨན་དང་སྨན་པ་དག་ཀྱང་དེ་ལ་མིག་རིག་རིག་བལྟ་ཞིང་འབྲོས་ལ་རངས་པ་ལས་བྱ་ཐབས་ཟད་དོ། །ལུས་བེམས་པོར་འགྲོལ་ཁད་པའི་མགུལ་བསྐྱོད་ལ་ངལ་བའི་གནས་ཐོབ་པའི་ཡན་ལག་དང་དབུགས་ནི་དབང་མེད་པར་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་འབྱུང་རླུང་འཁྲུགས་པའི་མཐུ་ཡིས་གཡོབ་ཅིང་ངར་བར་བྱེད་དུས་ཉེ་དུ་འབྲེལ་བས་མལ་མཐའ་བསྐོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་ཏེ་ཆོ་ངེ་བཏོན་ན་ཡང་ཚུར་འགུགས་པའི་བཤོལ་འདེབས་ (༢༦)ལྕགས་ཀྱུས་བརྟན་པ་བྲལ་བ་སྟེ་ཤོར་བར་གྱུར་བའི་ཚེ་དེ་ཡི་དབུགས་ཀྱི་འགྱུར་བ་བརྩེགས་འཕེན་རེས་མོས་བྱས་མཐར་རྟ་རྔའི་ལྕེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་འཆི་བདག་གི་དགྲ་སྟ་རྣོན་པོས་ཚལ་བར་བཀས་བར་གྱུར་པས། མཛེས་པ་སྤངས་པའི་ཞེས་བཞིན་མི་སྡུག་པར་གྱུར་ནས་མཆུ་ཡས་མས་སུ་ཐོན་པའི་བར་ན་སོ་ཞོ་ངོམས་བཞིན་བདེ་འགྲོའི་གནས་ལས་ཉམས་ཉེས་པ་འདི་འདྲ་ཞེས་པའི་ངང་ཚུལ་མཆི་མའི་རྦ་རླབས་ཀྱིས་སྟོན་བཞིན་དུ། ལས་མི་དགེ་སོགས་པ་གང་ཞིག་དེ་ཡི་དབང་གིས་སྲིད་པའི་མུན་ནག་སྟུག་པོའི་ཕོང་བོར་འཇུག་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལས་བརྒྱ་བ་ལས། རྟག་ཏུ་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ། །འཆི་བདག་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་ལས། །ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བདག་གི་ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་བའོ།། ༈ གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ལས་ལ་རག་ལས་པས་ལས་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ནས་མི་དགེ་བ་བསྲུང་བའི་སླད་དུ་དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་ཕ་རོལ་སོན་པ་རྣམས་ནི་གནས་རིགས་མཐོ་དམན་གྱི་གོ་འཕང་གང་གི་ཐ་གུས་འདོགས་པའི་ཚུལ་ཡང་། ཚེ་འདིར་དགེ་བ་སྤྱད་པ་དང་ཅིག་ཤོས་ (༢༧)སྡིག་པའི་ལས་ལ་གོམས་ཤུགས་ཀྱི་མཐུ་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ཀུན་རྫོབ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་གི་བདེན་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་དང་། །དེ་བཞིན་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་དཔེ་དོན་གྱིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གང་ཞིག་ཞེས་བྱ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། འདི་ན་གང་ཞིག་ས་བོན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཏབ་པའི་མཐུ་དུས་སུ་རྟོལ་ཏེ་ཞིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་ཐོག་ལ་གསལ་བ་བཞིན། སྐྱེ་བ་གཞན་ཐོག་མའི་དུས་ནས་ད་བར་འདྲིས
Chinese
医生和药物也只能眼睁睁地看着他，束手无策，只能眼睁睁地看着他死去。身体僵硬，脖子转动困难，四肢无力，呼吸不由自主，业力之风搅动，亲戚朋友围在床边，痛苦地哭喊，但挽救生命的延缓之请（26）也如钩子般不再牢固，已经失去了作用。当他的呼吸变化逐渐减弱，像马尾毛一样细微时，无情的死神用锋利的刀将其斩断。正如“舍弃美丽”所说，变得丑陋，上下嘴唇突出，露出牙齿，从善道堕落，这种景象被泪水的波涛所展现。由于不善业等原因，他不得不进入黑暗的轮回深渊。正如《业百法》所说：“应当时时处处忆念死主。” 以及《入行论》所说：“昼夜一切时，唯应观此理。” 等等。这是《功德宝藏论》第二品的解释。第三，关于因果的建立。因为一切都依赖于业，所以必须确定业，为了守护不善业，所以说了“如是”等等。因此，从这个世界到彼岸的人们，其地位高低的差别，也取决于今生行善和（27）作恶的业力。为什么呢？因为世俗谛的缘起法则是不可欺骗的。正如《宝鬘论》所说：“善业带来安乐，以及一切善趣；恶业带来痛苦，以及一切恶趣。” 等等。为了用比喻说明这个道理，所以说了“何者”等等。就像这里播种各种各样的种子，其力量在时节成熟时，在农民的庄稼中显现出来一样。从最初的生世到现在。
English
Doctors and medicines could only stare blankly at him, helpless and resigned to his death. The body stiffens, the neck struggles to turn, the limbs are weak, and the breath is involuntary. The winds of karma stir, relatives and friends gather around the bed, crying out in anguish, but the pleas to delay death (26) are no longer secure like hooks, having lost their grip. As his breath gradually weakens, becoming as fine as a horse's tail, the merciless Lord of Death severs it with a sharp blade. As it is said, "Having abandoned beauty," he becomes ugly, with protruding upper and lower lips, revealing his teeth, falling from the realms of bliss. This scene is displayed by the waves of tears. Due to non-virtuous deeds and other causes, he must enter the dark abyss of samsara. As the Hundred Deeds Sutra says, "One should always and everywhere remember the Lord of Death." And as the Bodhicharyavatara says, "Day and night, at all times, one should only contemplate this truth." And so on. This is the explanation of the second chapter of the Jewel Treasury of Qualities. Third, regarding the establishment of cause and effect. Because everything depends on karma, karma must be determined. In order to guard against non-virtuous deeds, it is said, "Thus," and so on. Therefore, those who pass from this world to the next, the difference in their status, high or low, also depends on the power of virtuous deeds performed in this life and (27) the force of habituation to evil deeds. Why? Because the truth of dependent origination in conventional truth is not deceptive. As the Ratnavali says, "Virtuous deeds bring happiness, and all the good realms; non-virtuous deeds bring suffering, and all the bad realms." And so on. In order to illustrate this point with a metaphor, it is said, "Whoever," and so on. Just as here, when various kinds of seeds are sown, their power matures in due season, appearing in the crops of the farmers. From the initial birth until now.