Tibetan
བའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁོར་བའི་གནས་རིགས་གང་རུང་བར། སྐྱེ་བ་མཐོ་དམན་བླངས་པར་བྱས་ཤིང་བྱེད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐྱེ་བའི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས་དང་པོ་གོ་སླ་ཞིང་ཕྱི་མ། སྤྱི་མདོ་ལས། ལུས་རག་པ་འདོད་པའི་ཁམས། ངག་ཕྲ་བ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས། ཡིད་ཆེས་ཕྲ་བ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་དེ་གསུམ་ན་ཁྱེའུ་སྣང་བ་དམ་པ་གནས་སོ། །ཞེས་རྟེན་ཡིད་དང་བརྟེན་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀྱང་བསྟན་ནོ། །འདི་གསུམ་ལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་དབྱེ་བ། སྣང་བ་དང་ཕྱེད་སྣང་དང་། མི་ (༣༥)སྣང་བའི་གྲོང་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་དགེ་སྡིག་གི་འཕེན་རྫོགས་མུ་བཞི་དང་། ལས་གཅིག་དང་། དུ་མས་ལུས་དུ་མར་འཕེན་མིན་གྱི་མུ་བཞི་ཡོད་པ་སོགས་སྤྲོ་ན་གཞུང་ཆེན་རྣམས་སུ་གཟིགས་ཤིག། ཚུལ་མིན་གྱི་ལས་བསགས་ཟིན་ནས་སླར་གསོར་རུང་མིན་སྐལ་པ་མཉམ་མམ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དཔེ་ཇི་ལྟར་ན་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་ནི་འབར་ཞིང་དངོས་པོ་རྣམས་བསྲེགས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ཡི་གཉེན་པོ་སྟེ་གསོད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཆས་པ་ཆུ་ལས་གཞན་གང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར། དེ་བཞིན་གནས་མིན་ལས་སྐྱོབ་ངེས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཕྱིར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ཟོང་དུ་འཚོང་བས་བསླུས་ཤིང་། དཔངས་སུ་བཙུགས་ཏེ་མནའ་ཟ་བའམ། བསྐུར་འདེབ་བྱེད་ནས་སྐྱབས་ཡུལ་སྤངས་པ་ཡི་ལས་ངན་སྡིག་ཏོའི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནོན་པ་ཅན་དེ་ཉིད་རེ་ཞིག་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བ་ལ། འཕགས་པའི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང་དོ་ཟླ་རྙེད་པ་མིན་ཏེ་སྐལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་དབྱེ་བ་དངོས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། །སྔར་གསུངས་པའི་ཡིད་དང་སྒོ་ལྔའི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ལས་མི་གསོག་ཅིང་དེ་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་འགྲོ་བའི་ཉོན་ཡིད་ཀྱིས་བྱས་པ་ནི་ཀུན་རྟོག་སྣ་ཚོགས་བཤད་པ་ལ་ཆུ་དང་རླབས་ལྟར་རང་བཞིན་འབྲེལ་བར་གྱུར་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ལས་ (༣༦)མཐའ་དག་གྲངས་ལས་འདས་པས་ན། འདི་ཙམ་ཞེས་བློ་ཡིས་ཁ་ཚོན་གཅོད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་མ་མཆིས་མོད་ཀྱང་། ལུས་ངག་ཡིད་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཅན་རག་བསྡུས་སྤང་བླང་བྱ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པ་བཅུར་གནས་པའི་ཕྱོགས་དང་པོར། ལུས་ཀྱི། ངག་གི། ཡིད་ཀྱི་ལས་སོ། །དང་པོ་ལ་ལུས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་གསུམ་པོ་སྲོག་གཅོད་མ་བྱིན་བླངས། ལོག་པར་གཡེམ་ལས་དང་པོ་སྲོག་གཅོད་ནི། འདུ་ཤེས་མ་འཁྲུལ་
Chinese
由于这样的缘故，在轮回的任何处境中，都会有高低不同的转生。如是说。如此这般的有三种转生界，内外两种，首先外在的容易理解，而内在的，《总经》中说：粗糙的身体是欲界，细微的语言是色界，极其细微的意是无色界，在那三个城市里，住着殊胜的童子光明。这表明了所依的意和能依的自生智慧的差别。这三者有粗细的区分，被称为显现之城、半显现之城和不（35）显现之城。此外，还有善恶的增减四句，以及一个业和多个业导致多个身体或不导致多个身体的四句等，如果想了解更多，请参阅各大论著。如果已经积累了不如法的业，是否还能恢复？是否还有平等的机会？经中说“如何”等等。例如，巨大的火堆燃烧并焚烧物体，因此，对治它的方法，即熄灭它，除了水之外别无他物。同样，能从非处境中救护的，必定只有三宝。因此，以买卖佛像、佛经、佛塔等圣物来欺骗，或者立誓盟誓，或者诽谤并舍弃皈依处，被罪恶的重担压迫的人，暂时会堕入恶道，即使是圣者的慈悲也无法匹敌，因为他们没有机会。为了真实地显示心和心所的差别，经中说“对此”等等。先前所说的仅仅是意和五根识，它们不会积累业，而除此之外，由众生的烦恼意所造作的，即是宣说各种各样的分别念，就像水和波浪一样，自性相关的心和心所的业（36）是无数的。虽然无法用理智来断定究竟有多少，但在第一方面，即身语意作为所依和能依，总括取舍之因果的十种形态中，有身的业、语的业、意的业。首先，关于身的业，经中说“身的”等等。身的有三种，即杀生、不予而取、邪淫。首先是杀生，即意识没有错乱。
English
Due to such causes, in any situation of samsara, there will be high and low rebirths. Thus it is said. In this way, there are three realms of rebirth, two kinds, outer and inner. Firstly, the outer is easy to understand, while the inner is described in the Sutra of Universality: "The coarse body is the desire realm, the subtle speech is the form realm, and the extremely subtle mind is the formless realm. In those three cities, the noble child of luminosity dwells." This shows the difference between the mind as the basis and the self-born wisdom as the dependent. These three have distinctions of coarse and subtle, and are known as the city of manifestation, the city of half-manifestation, and the non-(35)-manifestation city. Furthermore, there are the four possibilities of increase and decrease of virtue and vice, and the four possibilities of whether one karma or many karmas lead to many bodies or not. If you want to know more, please refer to the great treatises. If one has already accumulated improper karma, can it be restored? Is there an equal opportunity? The sutra says "How" and so on. For example, a great fire burns and incinerates objects, so the remedy for it, which is to extinguish it, is nothing other than water. Similarly, the only refuge that can save from a non-place is definitely the Three Jewels. Therefore, those who are deceived by selling images, scriptures, and stupas, or who take oaths, or who slander and abandon the place of refuge, those who are burdened by the heavy load of sinful deeds, will temporarily fall into the lower realms. Even the compassion of the noble ones cannot match them, because they have no opportunity. In order to truly show the difference between mind and mental factors, the sutra says "Regarding this" and so on. The previously mentioned mind and the five sense consciousnesses alone do not accumulate karma, but other than that, what is created by the afflicted mind of beings, which is the explanation of various kinds of conceptual thoughts, like water and waves, the karmas of mind and mental factors that are naturally related (36) are countless. Although it is impossible to determine the ultimate number with reason, in the first aspect, which is the ten forms of body, speech, and mind as the basis and the dependent, summarizing the causes and effects of what to accept and reject, there are the karmas of body, the karmas of speech, and the karmas of mind. Firstly, regarding the karmas of body, the sutra says "Of the body" and so on. There are three of the body, namely killing, taking what is not given, and sexual misconduct. Firstly, killing is when the consciousness is not confused.
Tibetan
པར་གཞན་སོག་བསམ་བཞིན་གཅོད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་རྡོ་དབྱུག་སོགས་ཀྱིས་བརྡེག་པ་དང་བཙོག་པ་ལ་སོགས་འཚེ་བ་བགྱིད་པ་ཡིན་ནོ། །མ་བྱིན་བླང་བ་ནི་གཞན་ནོར་ཡིན་པར་ཤེས་བཞིན་བརྐུ་བ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་འོས་མིན་གྱི་ཆད་པ་སོགས་ཐབས་ཀྱི་བླངས་པ་གཡོ་དང་། བྲེ་སྲང་ལ་སོགས་ལོག་པར་བཅོས་པ་ལྟ་བུ་སྒྱུ་ཡིས་ལེན་པ་དང་། འདོད་ལོག་ན་སྨད་འཚོང་མ་ལ་གཞན་གྱིས་འཁྲིགས་པའི་ཆེད་དུ་གླ་རྔན་ཐོབ་པ་སྟེ་སྤྲད་ནས་དུས་བཏབ་པ་ལ་བར་དུ་བཅད་དེ་རེག་པ་སྤྲོད་པ་སོགས་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་བགྲོད་བྱ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ཁ་དང་གཤང་ལམ་ལ་སོགས་པར་འཁྲིགས་པའི་ཆོས་གཞན་ཡིན་པ་ནི། མཛོད་འགྲེལ་ལས། ཡན་ལག་གི་དབང་པོ་རང་གི་རྩོལ་བ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ངག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ངག་གི་བཞི་ནི་འགྲོ་བ་ཕལ་བའི་བརྫུན་དང་། ཡོན་ཏན་མ་ (༣༧)ཐོབ་པ་ཐོབ་ཅེས་མི་ཆོས་བླ་མའི་བརྫུན་ཆེན་པོ་གང་རུང་སྨྲས་པས་གཞན་དག་འཁྲུལ་དུ་བཅུག་པ་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ནི་དྲང་པོའི་ཟོལ་གྱིས་འདུ་ཤེས་བསླད་ནས་གཞན་གྱི་སེམས་བསླུ་བའོ། །ཕྲ་མ་ནི་ཕ་རོལ་མཐུན་ནམ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་པ་དབྱེན་སྦྱོར་གྱིས་འདྲལ་བཅུག་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་སྐྱོན་ཚིག་བརྗོད་པ། གཞན་ཕ་རོལ་པོ་ལ་བཟློས་ནས་འཁོན་དུ་འཆོས་པའོ། །བརྫུན་དང་ཕྲ་མ་གཉིས་འདྲ་བར་སྙམས་ན། སྔ་མ་ནི་བསླུ་སེམས་དང་ཕྱི་མ་ནི་དབྱེ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་རོ། །ངག་འཁྱལ་བ་ནི་བྲེ་མོའི་གཏམ་སྟེ་ཀུ་རེ་དང་རྩེད་མོ་སོགས་ལས་ཆགས་སྡང་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་དམག་ཇག་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་ཆོས་དང་འགལ་བའི་འབྲེལ་མེད་ཀྱི་གཏམ་མོ། །ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས། ངག་ཀྱལ་བ་ནི་ཆོས་མིན་གྱི་གཏམ་དང་། བྲེ་མོ་འདོད་རྒྱལ་སྟེ་གང་བབས་སུ་བརྗོད་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཚིག་རྩུབ་ནི། ཕ་རོལ་པོའི་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྐྱོན་མངོན་དུ་བརྗོད་པས་སྙིང་ལ་འབིགས་པ་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཚེར་མར་གྱུར་བ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་སྙན་སྙན་འདྲ་མོའི་གཞན་གྱི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་རྐྱེན་དང་སྤྲོད་པའོ། །གསུམ་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ལ་དང་པོ་བརྣབ་སེམས་ནི། གཞན་གྱི་འབྱོར་བའི་དཔལ་ལ་ཧ་ཅང་བརྔམས་ཤིང་ཐོབ་རློམ་གྱིས་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ཕ་རོལ་པོའི་ (༣༨)རྫས་རྣམས་ང་ལ་ཡོད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་སྟེ་བརྐམ་ཞིང་རོ་མྱང་བའོ། །གནོད་སེམས་ནི་གཞན་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དགུ་འབྲེལ་བའི་ཆོས་ལྔས་ཁོང་འཁྲུགས་
Chinese
砍伐他人的树木等，以及用石头棍棒等殴打和弄脏等进行伤害。不予取予是指明知是别人的财物而偷盗，以及用不适当的惩罚等手段夺取，欺骗，以及像用不正当的秤斗等进行欺骗性获取。邪淫是指为了让妓女与他人性交而获得报酬，即支付后约定时间，但在中间切断而提供性接触等，以及与非行处的口和肛门等处进行性交等其他行为。如《俱舍论释》中所说：“肢体的官能自己努力等。”第二是关于语言，说了等。语言的四种是普通人的谎言，以及未获得功德却说已获得，说任何一种人法上人的大妄语，使他人迷惑，以及用正直的假象迷惑意识，欺骗他人的心。离间语是指使原本和睦或中立的双方因挑拨离间而分裂，以及说坏话，转告他人而制造仇恨。如果认为谎言和离间语相似，那么前者是欺骗的心，后者是分裂的心，这是它们的区别。绮语是指无聊的话，即从玩笑和游戏等中产生贪嗔，以及与战争、盗贼和强盗等不符合佛法的无意义的话。全知大师说：“绮语是指不符合佛法的话，以及无聊的随意之语。”恶语是指揭露他人隐藏的过失，刺痛内心，成为心中的荆棘，以及用甜言蜜语等使他人不悦的原因。第三是关于意，说了等。意的三种，首先是贪心，是指对他人财富的兴盛非常贪婪，认为自己应该得到而占为己有，以及想着如果他人的（38）财物归我所有该多好啊，贪求品尝。害心是指总是想折磨他人，与九种事物相关的五种法使他内心烦恼。
English
Cutting down other people's trees, and harming by hitting with stones and sticks, and defiling, etc. Taking what is not given means stealing knowing that it is someone else's property, and taking by means of inappropriate punishment, etc., deception, and taking by deception, such as using unfair scales, etc. Wrong sexual conduct means receiving payment for making a prostitute have sexual intercourse with another person, that is, paying and setting a time, but cutting it off in the middle and providing sexual contact, etc., and other acts of sexual intercourse with non-practicable places such as the mouth and anus. As it is said in the Abhidharmakosha commentary: "The faculties of the limbs themselves make efforts, etc." The second is about speech, and so on. The four of speech are the lies of ordinary people, and saying that one has attained virtues that have not been attained, saying any of the great lies of the superior human dharma, causing others to be confused, and deceiving others' minds by deceiving consciousness with a pretense of honesty. Slander means causing those who are harmonious or neutral to be split by sowing discord, and speaking ill, and repeating it to others to create hatred. If you think that lying and slander are similar, then the former is the mind of deception and the latter is the mind of division, which is the difference between them. Idle talk means frivolous words, that is, generating attachment and aversion from jokes and games, etc., and meaningless words that are incompatible with the Dharma, such as war, thieves, and robbers. The Omniscient Great One said: "Idle talk means words that are not in accordance with the Dharma, and frivolous, arbitrary words that are spoken as they come." Harsh speech means revealing the hidden faults of others, piercing the heart, becoming a thorn in the heart, and causing others to be unhappy with sweet words, etc. The third is about mind, and so on. The three of mind, first, is greed, which means being very greedy for the prosperity of others' wealth, thinking that one should get it and take it as one's own, and thinking, "How wonderful it would be if the property of others (38) belonged to me," craving and tasting. Harmful intent means always wanting to torment others, and the five dharmas related to the nine things make his heart troubled.