Tibetan
ཤིང་འཚེ་བ་སློང་བ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ལ་འདུ་འབྲལ་བསྒོམ་ནས་དེའི་ཆོ་ག་ལ་བརྩོན་པའོ། །ལོག་ལྟ་ནི་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་འཛིན་པ་དང་། རྟག་ཆད་བལྟ་བར་དམིགས་ཡུལ་གཏོང་བ་དང་། ཕྱོགས་མཐུན་གང་ཞིག་མེད་ངེས་པ་ལ་ཡོད་ཅེས་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་། ཡོད་བཞིན་ལ་མེད་ཅེས་བསྐུར་བ་འདེབས་པའོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ལ། ཀུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ལ་འབྲས་བུ་བཞིར་བཞིར་སྨིན་པའི་ཚུལ་ཞེས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་། རྒྱུ་མཐུན་པ་དང་། དབང་ངམ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ཏེ་གསུམ་དང་། མན་ངག་གིས་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་བསྣན་པའི་བཞི་པོ་ལས། དང་པོ་ནི། རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྲོག་ཅོད་ལྟ་བུར་མཚོན་ན། གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་ཡིད་རང་བ་སྟེ། ཆོས་ལྔ་པོ་དང་ལྡན་ནམ་གལ་ཏེ་མིན། ཀུན་སློང་གསུམ་གྱི་ཆུང་དུ་གཏི་མུག་གིས་དུད་འགྲོ་དང་། འབྲིང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡི་དྭགས། ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་གིས་དམྱལ་བར་འཕེན་ནོ། །གཉིས་པ། རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་གྲུབ་ (༣༩)སྟེ་བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་ནི་སྔ་མ་གང་བྱས་ཀྱི་ལས་དེ་དང་ད་ལྟ་བྱེད་ལས་མཐུན་པར་སྐྱེ་ཞིང་མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་གྱིས་མཐོ་རིས་གསུམ་གྱི་ཡ་གྱལ་མི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཀྱང་། རིམ་བཞིན་མི་དགེ་བཅུ་ལ་འབྲས་བུ་གཉིས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོ། །འཚོ་བ་སྟེ་ཚེ་ཐུང་ལ་ནད་ཀྱང་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་མནར་རོ། །གཉིས་པ། ཡོད་བྱད་ཉུང་ཞིང་དེ་དག་དགྲ་དང་ཐུན་མོང་ཅན་ནོ། །གསུམ་པ་ཁྱིམ་ཐབས་སྟེ་གྲོགས་མི་མཛེས་ཤིང་དགྲ་ཟླར་འབྲེལ་བ་དང་། བཞི་པ། རྟག་ཏུ་སྨད་པའམ་བསྐུར་བས་གདུང་ཞིང་གཞན་གྱིས་བསླུ་བ་མང་ངོ། །ལྔ་པ། འཁོར་གཡོག་ངན་ཞིང་འདུམ་པར་དཀའ་པ་ཅན་དང་། དྲུག་པ། མི་སྙན་མང་དུ་ཐོས་ཤིང་ལེགས་པར་སྨྲས་པའང་། འཐབ་མོའི་ཚིག་ཏུ་འདྲུལ་ལོ། །བདུན་པ། གསང་ཚིག་སོགས་བཟུང་མི་འོས་ཤིང་གཞན་ཡིད་ཆེས་ཞན་པ་དང་། བརྒྱད་པ། འབྱོར་བས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང་། ཐོབ་པར་འདོད་པས་གདུང་པ་དང་། དགུ་པ། གནོད་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་འདུ་ཞིང་ཕན་འདོགས་པ་འདྲལ་བ་དང་། བཅུ་པ། རྟག་ཆད་སོགས་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་། སེམས་རྣལ་དུ་མི་གནས་པར་གཡོ་སྒྱུའི་འཁྲུགས་པའོ། །གསུམ་པ་དབང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཏེ། དབང་གི་འབྲས་བུའམ་བདག་པོའི་འབྲས་བུ་ནི། གང་དུ་སྐྱེ་ཡུལ་དང་རྟེན་ཅིང
Chinese
发起树木的侵害，以及以友善有益之心对待关系，修习分离，并致力于其仪轨。邪见是执着于没有因果，放弃以常断见为目标，对于确定没有的事物妄加肯定，对于存在的事物加以否定。现在讲述这些的果报，说了“对于一切”等等。对于一切，成熟为四种果报的方式是：异熟果、等流果、增上果或所有果这三种，加上口诀所作的果，总共四种。第一种是，说了“异熟”等等。如果用杀生来比喻异熟果，基础是意乐，行为是究竟，最终是满意，如果不具备这五种法，那么，以三种意乐中小的愚痴，会堕入畜生道；以中等的贪欲，会堕入饿鬼道；以大的嗔恨，会堕入地狱。第二，说了“等流”等等。等流果分为两种（39），即造作等流，是指先前所作的业与现在所作的业相似而生，感受等流是指即使获得了三善道之一的人身，也会逐渐具有十不善业各自的两种果报。第一，寿命短促，且被多种疾病折磨。第二，资财稀少，且这些资财是与敌人共同享有的。第三，家庭不和睦，与不美的伴侣和敌人交往。第四，总是被诽谤或侮辱所困扰，且容易被他人欺骗。第五，仆人恶劣，难以调和。第六，听到很多不悦耳的声音，即使说了好话，也会变成争吵的话语。第七，不适合保守秘密等，且难以获得他人的信任。第八，对于财富不知满足，且被想要获得的欲望所折磨。第九，只会聚集有害的人，而使有益的人分离。第十，具有常断等恶见，心不安住，被虚伪所扰乱。第三，说了“增上”等等。增上果或所有果是，无论在何处出生，所依赖的
English
Initiating the harm of trees, and cultivating separation in relation to friendly and beneficial minds, and striving for its rituals. Wrong view is clinging to the absence of cause and effect, abandoning the aim of eternalism and nihilism, affirming what is definitely absent, and denying what exists. Now, explaining the fruits of these, it is said, "For all," and so on. For all, the way of ripening into four fruits is: the fully ripened fruit, the fruit of similar cause, and the fruit of dominance or ownership, these three, plus the fruit made by instructions, a total of four. The first is, it is said, "Fully ripened," and so on. If the fully ripened fruit is exemplified by killing, the basis is intention, the action is ultimate, and the end is satisfaction. If one does not possess these five qualities, then, with the smallest of the three intentions, ignorance, one will be thrown into the animal realm; with the intermediate attachment, one will be thrown into the hungry ghost realm; with the great hatred, one will be thrown into the hell realm. Second, it is said, "Similar cause," and so on. The fruit of similar cause is established in two ways (39), namely, the action of similar cause, which means that the karma done previously is born similar to the action done now, and the experience of similar cause, which means that even if one obtains a human body, which is one of the three good realms, one will gradually have the two fruits of each of the ten non-virtuous actions. First, life is short and afflicted by many kinds of diseases. Second, possessions are few and shared with enemies. Third, family is not harmonious, associating with unpleasant companions and enemies. Fourth, one is always afflicted by slander or insult, and easily deceived by others. Fifth, servants are bad and difficult to reconcile. Sixth, one hears many unpleasant sounds, and even if one speaks well, it turns into quarrelsome words. Seventh, one is not suitable for keeping secrets, and it is difficult to gain the trust of others. Eighth, one is not content with wealth, and is tormented by the desire to obtain it. Ninth, only harmful people gather, and beneficial people are separated. Tenth, one has evil views such as eternalism and nihilism, the mind does not abide in peace, and is disturbed by hypocrisy. Third, it is said, "Dominance," and so on. The fruit of dominance or ownership is, wherever one is born, the dependent