Tibetan
ག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་ཅིང་གཞན་ལ་དངོས་བརྒྱུད་གང་རུང་ནས་མི་སྙན་པ་སྒྲོག་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་ཁོངས་འགེངས་ཤིང་དུག་སྤྲུལ་གྱི་ལྕེ་རྩུབ་མོ་ལྟ་བུའི་གཏུམ་པོའི་ཚིག་སྤྱོད་ཉམས་ལ་བསྟར་ཞིང་བག་ཕེབ་པར་བསྟེན་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དཔལ་དང་འབྱོར་བ་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་པར་གཡོ་བ་གང་ལའང་རྟག་པར་སེམས་ཤིང་དྲིན་ཆེན་པོ་ཁྱད་དུ་གསོད་པས་བྱས་པ་མི་གཟོ་བ་དང་ཇི་ལྟར་བསྐྱང་ཀྱང་མགུ་པའི་དུས་མེད་པས་འདུ་ཤེས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཁྱོགས་པ་ (༢༤༨)ཡིད་ལ་འཁོན་འཛིན་གྱི་མེ་ལྕེ་འབར་བ་ཕྲ་མའི་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལ་འབད་པ། རང་བཞིན་མི་བརྟན་པར་སྤྲེའུ་བཞིན་དུ་བྲེལ་ཚུབ་ཀྱི་ངོས་ནས་ཡོངས་ལ་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟེར་བ། ཆུ་སྲིན་བཞིན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྟོ་བ་ངོམ་དུས་མེད་པར་ཡངས་བ། དུག་རླངས་འཐུལ་བའི་སྤྲུལ་གདུག་བཞིན་དུ་གཡོ་སྒྱུའི་དུག་གི་བརླངས་པས་སུ་དང་འཕྲད་པ་འཇོམས་པ། མེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པས་དགེ་བའི་ལྗོན་ཤིང་ཡང་དག་པར་བསྲེག་པར་འགྱུར་པ་གདོན་མི་ཟ་བའི་ཕྱིར་ན། ཐ་ཆད་བྱིས་པའི་གྲོགས་ལས་རིང་དུ་བསྲིང་བར་བྱའོ། །ཡུལ་གྱི་ཉེས་དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་ནི་དུག་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཐུ་སྟེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྩུབ་པས་སོ། །རེ་ཞིག་འདིར་སྣང་དུ་སྤྱད་པའི་མོད་ལ་བདའ་བའི་རོ་མངར་པོ་ལྟར་བྲོ་ཡང་། དུག་གིས་ཚེ་རབས་གཅིག་ཙམ་འཇོམས་མོད་ཀྱི་དེ་ལྟར་མིན་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ། གསང་སྔགས་མཆོག་དང་སྨན་གྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་གསོར་མི་རུང་བར་བྱེད་པས་ན། གང་ཞིག་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་གླང་པོ་ཆེ་མྱོས་པ་ལྟ་བུ་མ་དུལ་གྱི་བར་དུ། བསླུ་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་འདོད་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལས་ཆེ་བ་མེད་དེ། ནམ་ཞིག་བེམ་རིག་བྲལ་ཏེ་ཕུང་པོའི་འདུ་བྱེད་ཁྱོགས་ལ་བཞགས་པ་དེ་སྲིད་དུ། ཞི་བའི་ནགས་མཐོངས་ (༢༤༩)གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་བྲག་སྐྱིབས་དང་ནགས་གསེབ་དག་ལ་བསྙེན་པར་མཛོད་ཅིག དེ་ཡང་དབེན་པའི་གཏམ་ལས། །ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཡི་ལུས། །ཁྱོགས་ལ་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་བར། །དེ་སྲིད་དགོན་པར་རབ་ཕྱོགས་ཏེ། །ཞི་བའི་ཏིང་འཛིན་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེར་སོང་བའི་ཡོན་ཏན་ནི་བས་མཐའ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་བས་མཐའ་ནི་གྲོང་ཟད་པའི་མུར་ཐུག་པ་དང་། འབྲོག་དགོན་པ་ནི་མ་མཐའ་རྒྱང་གྲགས་ལས་ཐལ་བའི་དབེན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ན་སེམས་གཙེ་བ་མེད་པས་ཡིད་དུ་འོང་
Chinese
赞美自己，并通过直接或间接的任何方式传播对他人的诽谤；用五种烦恼填满内心，像毒蛇一样运用粗暴的语言，不仅沉溺于放纵的行为，而且认为财富和权力是永恒的，尽管它们无常且不稳定，忘恩负义，无论如何对待也永不满足，因此颠倒了观念的形象(248)，努力煽动心中燃烧的仇恨之火，并被诽谤的风所驱动。像猴子一样，由于其不稳定的本性，匆忙地给所有人带来各种伤害。像鳄鱼一样，贪婪地张开罪恶的肚子，永不满足。像散发毒气的毒蛇一样，用欺骗的毒气摧毁每一个遇到的人。像火一样，无视因果报应，彻底焚烧善良的树木，为了避免这些，应该远离低劣孩童的友谊。通过“地方的过患”等词语来展示地方的缺点。五种欲望比毒药更危险，因为它们的成熟是粗暴的。虽然它们在短暂的享乐中尝起来像甜美的蜂蜜，但毒药只会摧毁一生，而它们会摧毁所有生命，以至于任何秘密咒语和药物都无法治愈。因此，在驯服自己心中像醉象一样的妄念之前，没有什么比诱惑的五种欲望更强大了。直到有一天，身体和意识分离，身体的组合被放置在棺材里，都要亲近寂静的森林（249），如前所述，要亲近岩洞和森林深处。正如寂静之语所说：只要四种元素的身体还依靠棺材，就应该前往寺庙，修习寂静的禅定。如是说。前往那里的功德由“边地”等词语来展示。边地是指村庄的尽头，而游牧的寺院则是至少超过一由旬的偏远之地。在那里，没有精神上的痛苦，令人愉快。
English
Praising oneself and spreading slander about others in any direct or indirect way; filling the mind with the five afflictions and wielding harsh words like a venomous snake, not only indulging in licentious behavior but also thinking that wealth and power are eternal, even though they are impermanent and unstable, being ungrateful and never satisfied no matter how one is treated, thus distorting the image of perception (248), striving to fan the flames of hatred burning in the heart, driven by the winds of slander. Like a monkey, due to its unstable nature, hastily causing all kinds of harm to everyone. Like a crocodile, greedily opening the belly of sin, never satisfied. Like a venomous snake emitting poisonous fumes, destroying everyone it encounters with the poisonous fumes of deceit. Like fire, disregarding cause and effect, completely burning the trees of virtue, in order to avoid these, one should stay far away from the friendship of inferior children. The faults of places are shown by words such as "the faults of places." The five desires are more dangerous than poison because their maturation is harsh. Although they taste like sweet honey in the moment of fleeting enjoyment, poison only destroys one lifetime, but they destroy all lifetimes, to the point that no secret mantra or medicine can cure them. Therefore, until one tames the wild thoughts of one's mind like a drunken elephant, there is nothing greater than the five desires of delusion. Until the day when body and consciousness separate and the aggregates of the body are placed in a coffin, one should draw near to the peaceful forests (249), as mentioned above, draw near to rock shelters and the depths of the forests. As the words of solitude say: As long as the body of the four elements relies on the coffin, one should go to the monastery and practice peaceful meditation. Thus it is said. The merits of going there are shown by words such as "the edge." The edge refers to the end of a village, and a nomadic monastery is a remote place that is at least more than a yojana away. There, there is no mental torment, it is pleasing.
Tibetan
ཞིང་སྐྱོ་ཤེས་འཕེལ་ཏེ། ཚོང་དང་སོ་ནམས་ཀྱི་བྱ་བ་དང་སྡིག་པའི་གྲོགས་ཀྱིས་སྤངས་ལ། དཔྱ་དང་ཁྲལ་དང་ཞོ་ཤས་འཚོ་བས་རང་ཉིད་མི་གདུང་ཞིང་། བྱ་དང་རི་དྭགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྙན་པ་སྒྲོག་པ་མེད་ཅིང་། ཆུ་གཙང་དང་བཟའ་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཉེར་སྤྱོད་རྒྱ་ཆེ་ལ། བྲག་རིའི་ཕུག་པ་དང་ཤིང་གི་ལོ་མ་ཕན་ཚུན་འཕྱང་བའི་ཁང་བཟང་ཡངས་ཤིང་། ལྗོན་པའི་གྲིབ་བསིལ་དུ་འགྲོགས་ན་བདེ་བ་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡིད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བཅགས་ཏེ། ཨེ་མ་དུས་ནམ་ཞིག་ན་བདག་ཉིད་ནི་གནས་དེར་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་ན་ཅི་མ་རུང་བསམ་ནས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དགོས་པའི་ཚུལ། སློབ་སྤྲིང་ (༢༥༠)ལས། རྩ་བ་འབྲས་བུ་ཤུན་པ་ལོ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་ལྡན། །ནགས་ཚལ་ལྟོས་མེད་རི་བོའི་ཆུ་རྒྱུན་བསིལ་འབབ་ཆགས་པ་མེད་པའི་གནས། ཆུ་ཀླུང་ཡངས་པའི་མཐའ་རུ་འབྲས་བུ་མེ་ཏོག་ལྷུང་བས་བརྒྱན་པ་ཡི། །ཉམས་དགའ་བས་མཐར་ཅི་ཞིག་མེད་དེ་དམྱལ་དོང་ཁྱིམ་གྱིས་བསླུས་ཏེ་སྡོད། །ཅེས་སོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པ་དེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གནས་དེ་ན་དབྱར་དགུན་སྟོན་དཔྱིད་དེ་དུས་བཞིའི་མགྲོན་པོ་གསར་བ་ཡིས། སྔ་མ་འདས་འཕྲལ་ཕྱི་མ་སླེབས་པས་ཤུན་པ་དང་ལོ་འབྲས་འཕོ་འགྱུར་མ་ངེས་པའི་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པའི་ནགས་ཚལ་རྣམས་ཀྱིས། རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་གཏན་ཚིགས་སུ་བྱས་ནས། གང་ཞིག་དེང་ལ་གོམ་བདུན་ཕྱོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དོ་ཞེས་སྒྲོག་གྱིན་འདུག་པ་ལ་ཐར་བ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟོས་ཤིག ཅེས་སོ། །ནགས་ཚལ་སེམས་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཡོད་བཞིན་གང་ཟག་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་འདྲ་མོ་བྱས་པ་ནི། དནྟྲའི་བསྟན་ཆོས་ཀྱི་ཁུངས་སུ་དྲངས་སོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་བསྐལ་པའི་བར་དུ་མེ་ཏོག་དང་། བདུག་སྤོས་ (༢༥༡)དང་། ཞལ་ཟས་དང་། བདེ་བར་སྦྱར་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐལ་བར་མཆོད་པ་བས། རབ་ཏུ་སྐྱོ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དགོན་པར་ཕྱོགས་ཏེ་གོམ་པ་བདུན་ཙམ་བོར་ན་འདི་དེ་བས་ཆེས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་བལྟ་བ་རབ་སྤོངས་ལ། སྟོང་པ་ཞི་བ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམ་པར་གྱིས། །བརྩོན་ཞིང་རབ་ཏུ་བརྩོན་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་། །རི་དྭགས་བཞིན་དུ་དགོན་པར་གནས་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །སློབ་སྤྲིང་ལས། རི་སུལ་ཡངས་པར་སྐྱེ་བོ་བུད་མེད་མེད་པས་རབ་བདེ་བ། ཉེར་སྤྱོ
Chinese
了知厌倦田地，舍弃经商和农耕之事以及罪恶之友，不因赋税和口粮的生计而困扰自己，没有鸟和野兽发出不悦耳的声音，清澈的流水和可食树木的果实等受用广大，岩山的洞穴和树叶相互交织的宽敞楼阁，在树荫下相伴而安乐等功德，在心中反复思量，唉，什么时候我才能和他们一起住在那里呢？如此思维而生起欢喜之情。 《亲友书》(250)中说：根、果、皮、叶圆满的树木具备，无有森林、无有依赖，山间流水清凉而下，无有停滞之处。 宽广的河岸边，果实鲜花坠落而装饰，美妙之处无所不有，为何被地狱般的家所欺骗而住着呢？如此等等。 从利益的角度赞叹“在那里”等等，说的是，在那处，春夏秋冬四季的新鲜客人，前一个刚过，后一个就到来，树皮、树叶、果实变化不定的显现，炫耀的森林们，以“自己不是烦恼者”作为如来之语的论据，宣称“谁若今日朝向那里走七步，其福德不可估量”，希望解脱者们请看啊！如此等等。 无情之森林如同有情一般劝导人们向法，这是引自怛特罗的教法之源。 也就是圣者《三摩地王经》中说：如果有人用鲜花，焚香（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），食物和舒适的用具，在劫中供养所有的佛，不如以极度厌离之心朝向寂静处走七步，这比前者具有更大的无量功德聚。 彻底舍弃对身体和生命的顾虑，修习空性寂静至上。 以精进和极度精进之心，如野兽般住在寂静处。 如此等等。《亲友书》中说：宽广的山谷中，没有男子和女子，非常安乐，受用
English
Knowing the weariness of fields, abandoning the activities of commerce and agriculture, as well as sinful friends, not being troubled by the livelihood of taxes and rations, without birds and wild animals making unpleasant sounds, with vast resources such as clear flowing water and fruits of edible trees, spacious mansions in caves of rocky mountains and leaves of trees intertwined with each other, being comfortable when associating in the shade of trees, and repeatedly contemplating such virtues in mind, alas, when will I be able to live together with them in that place? Thinking thus, one should generate joy. The "Letter to a Friend" (250) says: Possessing trees with roots, fruits, bark, and leaves that are complete, forests without dependence, mountain streams flowing coolly downwards, places without stagnation. On the wide riverbanks, adorned with falling fruits and flowers, there is nothing lacking in delightful places, why be deceived by a hellish home and stay there? So forth. Praising from the perspective of benefits, "There" and so on, it is said that in that place, the fresh guests of the four seasons of spring, summer, autumn, and winter, as soon as the former passes, the latter arrives, the forests displaying the uncertain transformations of bark, leaves, and fruits, using "I am not an afflicted one" as the argument for the words of the Tathagata, declare, "Whoever today takes seven steps towards that place, their merit is immeasurable," those who desire liberation, please look! So forth. The inanimate forest, like a sentient being, encourages people towards the Dharma, this is quoted from the source of Tantric teachings. That is, the noble "King of Samadhi Sutra" says: If someone were to offer flowers, incense (བདུག་སྤོས་，धूप，dhūpa，焚香), food, and comfortable implements to all the Buddhas for an eon, it is better to turn towards a solitary place with a mind of extreme renunciation and take about seven steps, this has a greater immeasurable accumulation of merit than the former. Completely abandon concern for body and life, and meditate on emptiness and peace as supreme. With diligence and a mind of extreme diligence, live in solitude like a wild animal. So forth. The "Letter to a Friend" says: In the wide mountain valleys, without men and women, there is great ease, resources