Tibetan
སློང་དང་ནི་དགེ་འདུན་ལ་བྱིན་པ་ལས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ལ་ཕུལ་བས་ཚོགས་ཀྱང་ཡར་ལྡན་དུ་འགྱུར་རོ། །བསླབ་པའི་ཆ་ཤེས་ཕྲ་རབ་གཞན་རྣམས་ལའང་དེ་ཡི་འདྲེ་བར་ཤེས་པར་བྱོས་ཤིག དེ་ལྟར་སྡོམ་གསུམ་སོ་སོའི་ཆོ་གའི་དུས་སུ་རྫས་མི་གཅིག་པས་སྡོམ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་གནས་པ་འོན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ (༢༢༩)སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སོ་ཐར་དང་། བྱང་སེམས། སྔགས་གསུམ་པོ་གང་ལས་བླངས་པའི་ཡུལ། གང་གིས་ལེན་པའི་བསམ་པ། ཇི་ལྟར་ལེན་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་མ་འདྲེས་པའི་སྒོ་ནས། ཇི་སྲིད་བླངས་པའི་དུས་ཀྱང་ཐ་དད་དུ་ངེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་རང་གི་ལྡོག་པ་ལ་གཞི་མཐུན་པ་མི་སྲིད་ཅིང་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པས་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་སོ་སོའི་དགག་དགོས་རྣམས་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་པས་གནད་ཀྱིས་མི་འགལ་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་བར། །ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་དང་། སྒྱུ་དྲ་ལས། །བླ་མེད་མཆོག་གི་སྡོམ་པ་རུ། །འདུལ་བའི་དབང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཀུན། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག། ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་དུས་སྐབས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་མཐུན་སྣང་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གལ་ཆེ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འདི་ལ་སྡིག་ཏོ་མི་དགེའི་ཕྱོགས། །ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་ལུགས་བཞིན་བསྲུང་། །འདོད་པས་དབེན་པའི་ལྟུང་བ་འགའ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུགས་བཞིན་བསྲུང་། །འཇིག་ (༢༣༠)རྟེན་མ་དད་གྱུར་བའི་ཆ། །གཉིས་ཀ་མཐུན་རྣམ་འབད་པས་བསྲུངས། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། །འཇིག་རྟེན་མ་དད་གྱུར་བའི་ཆ། །མཐོང་དང་དྲིས་ཏེ་སྤང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་དུས་སྐབས་གཙོར་སྤྱད་ནི། རང་ངོས་ལ་ལྟོས་ཏེ། ལས་དང་པོ་པ་དང་། ལམ་ལ་རྣལ་དུ་འབྱོར་བ་དང་། གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སྐབས་དེ་དང་དེ་དག་གི་སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པར་བླང་དོར་བྱའོ། །གྲུབ་མཐའི་འདོད་གཞུང་ཕྱེ་ནས་ངོ་བོ་གནས་འགྱུར་སོགས་འདོད་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་གྲུབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གཞན་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དཔྱད་པ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ནི། གནས་འགྱུར་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་ཡོངས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པས་རྒྱུད་གྲོལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ། །ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པས་ཚུལ་ཁྲི
Chinese
布施和给予僧众，比供养本尊神，功德更加增上。对于其他细微的学处部分，也应知晓与此类似。如是，三律仪各自的仪轨之时，因为所用之物不同，律仪也如是安住，然而，如（229）等所说的那样。然而，别解脱、菩萨、密咒三者，从何处受持的所缘境，以何种心受持的意乐，如何受持的仪轨，各自的差别不混杂的方式。乃至受持的时间也确定是各不相同的缘故，各自的差别不可能有共同的基础，并且因为执持各自的体相，所以各自的差别不会混杂，因此在一个人的相续中，各自的遮止和应行都具备。即使如此，本体转变，功德增上，也不会有根本的冲突。律仪二十颂中说：“具足广大方便者，烦恼菩提成支分。”幻网经中说：“无上殊胜律仪中，调伏之王的戒律和，菩提萨埵的一切学，无余全部聚集极清净。”这也要重视根据时期的所化众生，主要行持随顺显现的方式。如是说：“于此罪恶不善方，大多声闻律仪般守护，离欲之堕少数者，菩提萨埵律仪般守护，世间不信所生事，二者相合勤守护。”入行论中说：“世间不信所生事，见闻之后当舍弃。”或者说，主要运用随顺时期的方式，就自身而言，对于初学者、于道已得自在者、获得成就者，以及一切智者的不同阶段，其行持应有所取舍，不应混淆。为了区分宗派的观点，并说明本体转变等观点，所以说了“成就的”等等。此外，对于已经开始研究各宗派观点的人来说，他们的观点是：认为转变和本体是一体的，是指通过圆满大成就的证悟而解脱相续。世尊说：“以智慧获得完全清净的智慧，以完全清净的智慧获得戒律
English
Giving alms and offerings to the Sangha, the merit increases even more than offering to the Yidam deity. For other subtle aspects of the training, one should also know that they are similar to this. Thus, at the time of the respective rituals of the three vows, because the objects used are different, the vows also abide in that way. However, as stated in (229) and so on. However, the object from which the Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra vows are taken, the intention with which they are taken, the ritual of how they are taken, in a way that the respective differences are not mixed. Even the time of taking the vows is definitely different, therefore, it is impossible for the respective differences to have a common basis, and because they hold their respective characteristics, the respective differences are not mixed. Therefore, in the continuum of one person, all the respective prohibitions and necessities are complete. Even so, the essence transforms, and the qualities increase, so there is no fundamental conflict. The Twenty Verses on Vows says: "For those who possess great means, Afflictions become limbs of enlightenment." The Net of Illusion says: "In the supreme and excellent vow, The discipline of the king of taming, And all the trainings of the Bodhisattva, Are completely gathered and perfectly pure." It is also important to mainly practice according to the appearances that are in accordance with the disciples of the time. As it is said: "In this, the side of sin and non-virtue, Mostly guarded like the Hearers' discipline, Some downfalls that are devoid of desire, Guarded like the Bodhisattva's discipline, Matters that cause the world to lose faith, Both should strive to guard in harmony." The Engaging in Bodhisattva Deeds says: "Matters that cause the world to lose faith, After seeing and hearing, one should abandon." Or, mainly using the method that accords with the time, in relation to oneself, for the beginner, for those who have attained freedom on the path, for those who have attained accomplishment, and for the state of omniscience, the conduct of each of these should be adopted or abandoned without mixing them. In order to distinguish the tenets of the philosophical schools and to explain the views such as the transformation of essence, it is said, "Accomplished," and so on. Furthermore, for those who have begun to study the views of the various philosophical schools, their view is: to consider the transformation and essence as one, which refers to the liberation of the continuum through the realization of the Great Perfection. The Bhagavan said: "Through wisdom, one obtains completely pure wisdom, through completely pure wisdom, one obtains discipline.
Tibetan
མས་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །ཞེས་པའི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་བཞི་མི་མཐུན་དུ་འདོད་པ་དང་ནི་ཤེས་རབ་དོན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞི་མི་མཐུན་པར་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པའོ། །གསུམ་ཀ་རྫས་འགལ་གོང་འཕེལ་འདོད་པ་དང་ནི། སྡོམ་གསུམ་ (༢༣༡)རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་དངོས་ཀྱི་བློའི་རིམ་པ་ལས་སོ་སོ་ནས་ཡོད་དོ་སྙམ་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་ངོར་རྫས་འགལ་བས་གོང་མའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འོག་མའི་སྡོམ་པ་དངོས་པོ་དང་འགལ་བ་འདུ་བའི་ཆོས་ཅན། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་ཏེ། འོན་ཀྱང་རང་རང་ངོས་ནས་འཕེལ་བར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་རྟེན་འཕོས་པས་ལྡོག་ཆ་ཙམ་གཏོང་ཡང་། ངོ་བོ་གནས་པར་འདོད་པ་དང་། ལ་ལ་ཤི་འཕོས་པས་གཏོང་ཡང་། དེའི་ངོ་བོ་སྡོམ་པ་ཙམ་པོ་བ་ཞིག་བྱང་སྡོམ་དུ་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་འདོད་པ་ཡང་དོན་གྱི་གནས་འགྱུར་དང་དངོས་པོ་གཅིག་སྟེ། །དམན་སེམས་ཀྱིས་བླངས་པའི་སོ་ཐར་དེ་ཉིད་བྱང་སེམས་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གནས་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཏོང་ཐོབ་མཚམས་ནས་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ན་གནས་དུས་ཀྱི་དགག་བྱ་དམིགས་བསལ་ལ་ངེས་པ་མེད་ལ། གོང་མའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་དུས་འོག་མ་གཏོང་བའི་ཤེས་བྱེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དགོད་ན་མི་འཐད་དེ། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མི་འགྱུར་བ་དང་། དབང་བཞི་མ་རྫོགས་ན་སངས་རྒྱས་མི་ཐོབ་པ་དང་འགལ་ལོ། །དོང་རྩེ་བརྩེགས་བཞིན་སྡོམ་རྫས་ཐ་དད་མ་འདྲེས་པར་འདོད་པ་ནི། དང་པོ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཚོགས་ལས་སྐྱེས་པ། །བར་དུ་སྡོམ་པ་གསུམ་ (༢༣༢)གྱི་འགལ་བ་ལྟག་མི་སྤྲོད་པ། །ཐ་མ་སྒྲུབ་སྡེ་གཅིག་པ་སྟེ་ཆོས་གསུམ་ཚངས་པའི་རྫས་ལྡོག་དང་སྔ་ཕྱི་ཐམས་ཅད་གཅིག་པ་མེད་པའི་དབང་དུ་འཐད་དུ་རུང་ངོ། །ཉི་ཟླ་སྐར་གསུམ་རིམ་ཅན་འཚོགས་པ་ལྟར་གྱི་བག་ལ་ཞར་འདོད་པའང་། །མཚན་ཉིད་སོ་སོར་འཛིན་པའི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་བྲི་གང་མེད་པའི་ཕྱིར་རང་འོད་མ་ཉམས་ཏེ། ནུས་པའི་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་ཞུགས་པ་བཞིན་འདོད་དོ། །མདོར་ན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་དང་འབྲེལ་ནས་གྲུབ་པའི་ཚུལ་དེ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་ཇི་སྙེད་མཐའ་དག་ཀྱང་ས་རང་རང་གི་ཆོ་གའི་དུས་ལྟར་དང་སྡོམ་གསུམ་རང་ལྡོག་མ་འདྲེས་པར་ཡོད་པ་དང་། དེ་ལྟར་ཡོད་པས་བསྲུང་མཚམས་ཀྱི་དུས་ནའང་དགག་བྱའི་གཉེན་པོར་དགོས་པ་འགོག་བྱེད་རང་གཞུང་ཚང་བར་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ་དགེ་དང་སྡི
Chinese
具有“圆满”之义。虽然认为一与四不相违，智慧意义相同，但从意识的角度来看，基础不同，成立为不同。三者都认为是物质相违，不断增长，具有三种戒律(231)的圆满之人，在意识层面认为是从真实的心的次第中各自存在的，因为物质相违，所以上者的方便和智慧与下者的戒律本体相违，具有聚集的性质。虽然不能完全压制，但各自都希望增长。也就是说，别解脱戒因为所依转移，虽然只是放弃一部分，但认为其本体存在。有些人虽然因为死亡转移而放弃，但其戒律的本体会转变为菩萨戒。认为这也是意义的转变和本体的统一。以低劣之心所受的别解脱，会转变为菩萨的恶行戒律。从舍弃和获得的角度来区分，对处所和时间的遮止对象没有特别的确定。如果说获得上者的戒律时，必须舍弃下者的戒律，这在任何情况下都是不合理的。因为这与金刚持不改变，以及没有圆满四灌顶就无法成佛相违背。如同堆积的土堆一样，认为戒律的物质是不同的，不混合。首先，从一个人的因缘聚合中产生。其次，三种戒律(232)的违背不会互相报复。最后，修法相同，即三种法是清净的，物质的遮止和前后一切都不相同的情况下，是可以成立的。也如同日月星三者依次聚集一样，也希望逐渐增长。从分别执著各自特征的角度来衡量，因为没有减少和增加，所以自身的光芒不会减弱，而是像进入了能力大小的差别一样。总之，所有这些都是与人的相续相联系而成立的方式，等等，用“等等”来表示。因为这些等等是不同的能识别，所以所有承诺都像各自仪轨的时间一样，三种戒律各自遮止而不混合地存在。正因为如此，在守护界限的时候，也需要作为遮止对象的对治，完备了遮止的自宗而行持非常重要，即善与
English
It has the meaning of "perfectly complete." Although it is thought that one and four are not contradictory, and wisdom has the same meaning, from the perspective of consciousness, the basis is different, and it is established as different. All three consider them to be materially contradictory and constantly growing. A person who is complete with the three vows (231) thinks that they exist separately from the real stages of the mind in the level of consciousness. Because of material contradictions, the higher methods and wisdom contradict the substance of the lower vows, and have the nature of gathering. Although it cannot be completely suppressed, each one wants to grow. That is to say, although the Pratimoksha vow only gives up a part because the support has been transferred, it is believed that its essence exists. Some people give up because of death and transfer, but the essence of that vow will be transformed into a Bodhisattva vow. It is also believed that this is a transformation of meaning and a unity of substance. The Pratimoksha taken with a low mind will be transformed into the Bodhisattva's vow of ethical discipline that prevents misdeeds. Distinguishing from the point of view of abandonment and acquisition, there is no particular certainty about the objects to be prohibited in terms of place and time. If it is said that when the higher vows are obtained, the lower vows must be abandoned, it is unreasonable in any case. This is because it contradicts the fact that the Vajradhara does not change, and that Buddhahood cannot be attained without completing the four empowerments. Like a stacked mound, it is believed that the substance of the vows is different and not mixed. First, it arises from the aggregation of causes of one person. Secondly, the violations of the three vows (232) will not retaliate against each other. Finally, the practice is the same, that is, the three dharmas are pure, and it can be established on the condition that the material prohibition and everything before and after are not the same. It is also hoped that it will gradually increase, just like the sun, moon, and stars gathering in sequence. Measuring from the perspective of separately clinging to their respective characteristics, because there is no decrease or increase, their own light will not diminish, but it is like entering the difference in the size of the ability. In short, all of these are the ways in which they are established in connection with the continuum of the person, and so on, which are indicated by "and so on." Because these and so on are different recognitions, all the promises are like the time of their respective rituals, and the three vows exist separately without mixing. Because of this, when guarding the boundaries, it is also necessary to act as an antidote to the object of prohibition, and it is very important to act with the self-sect of prohibition complete, that is, good and