Tibetan
བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེས་བསྟན་པའི་ཆོས་ལ་ལམ་གྱི་འདུ་ཤེས་དང་། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་གྲོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། སེམས་ཅན་ (༡༩༨)ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པོའི་འདུ་ཤེས་ཏེ། འདི་དག་ནི་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཡང་དག་པ་འབའ་ཞིག་གོ། ད་ནི་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱའི་ངོ་བོ་མདོར་བསྟན་བྱེ་བྲག་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས་ལས་དང་པོ། །འཇུག་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། གོང་དུ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་པའི་སྟེང་ནས་འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོད་པ་ལས་སྦྱིན་པ་སོགས་དང་པོ་ལྔ་ནི་བསོད་ནམས་དམ་པའི་ཚོགས་དང་། ཕྱི་མ་གཅིག་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་ཚོགས་ཆེན་ཡིན་ཏེ། ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལམ་བརྟན་པའི་སངས་རྒྱས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཐབས་སྟོབས་སྨོན་ལམ་ཡེ་ཤེས་བཞི་བསྣན་པས་བཅུ་སྟེ། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྦྱི་ནོར་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལས་གཉིས་ཏེ་འཇུག་བྱེད་གང་ཟག་གི་བློ་སྟོབས་ཀྱི་རིམ་པ་བཤད་པ་དང་། འཇུག་བྱའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ནི་བློ་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། བློ་སྟོབས་ཀྱི་མཐུ་ཡིས་འཇུག་ངོག་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་གསུམ། འདི་ན་གང་རང་གིས་ཆེད་དུ་གཉེར་བྱའི་དོན་པོ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་སྔོན་དུ་ཐོབ་ཟིན་པར་བྱས་ནས་སླར་འགྲོ་བ་རྣམས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའི་ (༡༩༩)འདོད་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་དང་། རང་དང་འགྲོ་བ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་སྒྲོལ་བར་འདོད་པ་གྲུབ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས་དཔའ་དང་། འགྲོ་བ་སྲིད་དོ་ཅོག་ཀུན་སྔོན་དུ་བསྒྲལ་ནས་རྗེས་ལ་ཞི་བའི་གོ་འཕང་འདོད་པ་སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འདི་ནི་དཔེ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་གོ་རིམ་བཞིན་བརྟུལ་པོས་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། འབྲིང་པོས་བདུན་དང་རྣོན་པོས་གྲངས་མེད་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་བྱེད་པས་ན་རྨང་།། །དུ་འབྱུང་བའི་སྙིང་སྟོབ་ཀྱི་གོ་ཆ་གྱོན་པར་རིགས་སོ། །དེ་སྐད་དུའང་། མགོ་ལ་སེམས་ཅན་ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་པ་ཡིན། སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་དལ་གྱིས་འགྲོ་མི་མཛེས། བདག་གཞན་སྣ་ཚོགས་འཆིངས་པས་རབ་བཅིངས་པས། བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་ཀྱང་བྱ་བར་རིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་འཇུག་བྱའི་དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་ལས། དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ནི། སྦྱིན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་
Chinese
对于善知识要有如对佛陀的认知，对于他所开示的法要有如对道的认知，对于如是修行的僧众要有如对友伴的认知，对于一切有情众生要有如对独子的认知。这些是发愿的纯正教诲。现在简要阐述进入的教诲的体性，分为分别解说，首先是进入等所开示的。在上面已经广述了发愿的教诲的基础上，进入的教诲有六度波罗蜜多，其中布施等前五者是殊胜福德资粮，最后一个是智慧，即殊胜智慧资粮。仅仅依靠方便和智慧二者，无法稳固地成就佛陀，在此基础上，再加上方便、力量、愿力和智慧四者，总共十者，是诸位菩萨的共同财富。第二部分分为两部分：一是阐述进入者个人的智慧力量的次第，二是详细阐述进入的分类。第一部分由智慧力量等开示。以智慧力量的威力如何成就进入的方式，菩萨有三种。在此，首先要获得为了自己而精勤追求的遍知果位，然后想要救度众生脱离轮回痛苦之海，这是如国王般的（199）大愿菩提心；想要同时救度自己和众生，这是如成就者般的殊胜智慧勇士；想要先救度一切众生，然后自己才希求寂静果位，这是如牧童般的无与伦比的菩提心。按照次第，钝根者需要三十三个无数劫，中等根器者需要七劫，利根者需要三个无数劫才能解脱，因此要穿上产生于根本的精进铠甲。如是说：“头上背负着众生的重担，殊胜的菩萨们缓慢行走并不美妙，因为自己和他人被各种事物束缚，所以需要百倍的精进。”就像这样说的。第二部分是详细阐述进入的分类，首先是布施波罗蜜多，即布施等。
English
Towards the virtuous friend, have the perception of the Buddha; towards the Dharma he teaches, have the perception of the path; towards the Sangha who practice thus, have the perception of companions; and towards all sentient beings (198), have the perception of an only child. These are the pure instructions of aspiration. Now, briefly explaining the nature of the instructions for entering, divided into separate explanations, the first is indicated by 'entering' and so forth. On top of having extensively taught the instructions of aspiration above, the instructions for entering have six pāramitās. Among them, the first five, such as giving, are the supreme accumulation of merit, and the last one is wisdom, which is the great accumulation of supreme wisdom. The Buddha is not present with only the two paths of skillful means and wisdom firmly established. On top of that, adding the four of skillful means, power, aspiration, and wisdom makes ten, which are the common wealth of the sons of the Victorious Ones. The second part has two parts: explaining the order of the intellectual strength of the person who enters, and extensively showing the divisions of what is to be entered. The first is taught by 'intellectual strength' and so forth. How the sons of the Victorious Ones accomplish entering through the power of intellectual strength has three aspects. Here, one who first obtains the state of omniscience, which is the object of one's own deliberate effort, and then desires to liberate beings from the ocean of suffering of existence, is like a king (199), with great aspiration bodhicitta; one who desires to liberate oneself and beings simultaneously is a supreme wisdom hero like a siddha; one who desires to liberate all beings first and then desires the state of peace later is an incomparable bodhicitta like a shepherd. In order, the dull ones are liberated in thirty-three countless eons, the middling ones in seven, and the sharp ones in three countless eons, so it is appropriate to wear the armor of the essence of diligence that arises from the foundation. It is also said, "One carries the great burden of sentient beings on one's head. It is not beautiful for the supreme heroes to walk slowly. Because oneself and others are bound by various things, one should act with a hundredfold diligence." As it is said. The second part is extensively showing the divisions of what is to be entered. The first is the pāramitā of giving, which is giving and so forth.
Tibetan
ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆགས་པ་མེད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྦྱིན་པ་ནི། །མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད། །ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། །མ་ཆགས་མི་ཆགས་ཆགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་ (༢༠༠)བཤད་པ་ནི། དབྱེ་ན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་མི་འཇིགས་གསུམ། ཞེས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་ས་བཅད་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་སྨོས་ཀྱང་བྱེད་ལས་གཙོ་ཆེ་བའི་ཆ་ནས་སྐབས་འདིར་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་གཉིས་འབྲེལ་སྦྱར་བ་སྟེ། དང་པོ་ཟང་ཟིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། ཟང་ཟིང་ལའང་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། གཏོང་བ་དང་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་དང་། ཤིན་ཏུ་གཏོང་བའོ། །གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟས་དང་། གོས་དང་ཤིང་རྟ་དང་། གླང་པོ་ཆེ་དང་ཡུལ་ཁམས་སོགས་རང་ལ་དབང་ཐོབ་ཚོང་གཞན་ལ་སྦྱིན་པའོ། །གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བུ་དང་བུ་མོ་དང་ཁྱིམ་ཐབས་ལ་སོགས་ལྷུག་པར་གཏོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་ཚུར་མཐོང་སྐྱེ་བོས་བྱ་དཀའ་བའི་གནས་གང་སློང་བ་པོ་དེར་མགོ་དང་ཡན་ལག་དོན་སྙིང་གི་བར་ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་གཏོང་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ན་ཐོག་མར་སྦྱིན་གཏོང་གོམས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། སེར་སྣས་བསྡམས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ཟུང་གིས་ནི་གཅིག་གི་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་བྱས་ནས་ནི་གཅིག་ཤོས་སློང་བ་པོར་དམིགས་ཏེ་སྦྱིན་པར་བསམ་པའི་སེམས། ཡང་ཡང་སྤོས་པས་ཚོད་མ་ལ་སོགས་བཟའ་བཏུང་གང་རུང་ལ། སྐམ་ཆགས་འཇིག་པ་སྟོབས་སུ་མ་གྱུར་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། གོམས་ (༢༠༡)ན་སླ་བར་མི་འགྱུར་བའི། དངོས་ཏེ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་མི་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏེ། མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི། གང་གཞན་དག་འཆི་ངེས་ཀྱི་སྲོག་བསྲུང་བ་དང་། འཇིགས་པའི་ཡུལ་གང་དུ་ཅི་ཡང་རུང་བ་བསྒྲལ་ཏེ་དབུགས་འབྱིན་གྱི་གནས་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་ལ་འགོད་པའོ། །དེ་ལྟར་སློབ་པའི་ཚེའང་རང་གི་སེམས་སྟོབས་ལ་དཔག་སྟེ་སྤྱོད་པ་ལས་མི་ནུས་བཞིན་ཏུ་བབ་ཅོལ་ཆོ་ག་ཡིས། རྣམ་པར་མ་དག་པར་སྦྱར་བའི་སྦྱིན་པའང་སྨད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་བ་སྟེ། ཁྱད་པར་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་མ་དག་པའི་བར་དུ། ལུས་དང་སྲོག་གཏོང་བ་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་བཏུས་ཉིད་ལས་བཀག་ཡོད་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལས་དང་པོ་བའི་སེམས་རྨའི་ཤའུ་ལྟར་བསྲན་མི་བཟོད་པས་འཇུག་ཏུ་
Chinese
等等来阐述。其中，布施分为教法布施和财物布施两种，第一种布施的自性是没有贪著。《宝鬘经》中说：菩萨的布施，没有贪著，没有不贪著，没有贪著，贪著本身也不是，没有贪著，没有不贪著，没有贪著。这样说的。第二（200）是阐述，如果分类，有教法、财物、无畏三种。虽然从主要方面来说，第一部分讲述了教法布施，但从行为作用的主要方面来说，这里将财物和无畏两种布施联系起来。首先，财物，等等来阐述。财物也有三种
English
Etc., to explain. Among them, there are two types of giving: Dharma giving and material giving. The first type of giving is characterized by non-attachment. The Garland Sutra says: The giving of a Bodhisattva is without attachment, without non-attachment, without attachment. Attachment itself is not, without attachment, without non-attachment, without attachment. That's how it is said. Second (200) is the explanation. If classified, there are three types: Dharma, material, and fearlessness. Although from the main aspect, the first part talks about Dharma giving, from the main aspect of action, here the two types of material and fearlessness giving are linked together. First, material, etc., to explain. There are also three types of material giving: giving, great giving, and extreme giving. Giving refers to giving away food, clothing, vehicles, elephants, land, etc., that one owns to others. Great giving refers to freely giving away sons, daughters, family, etc. Extreme giving refers to giving away whatever the beggar wants, such as head, limbs, heart, liver, etc., for things that are difficult for ordinary people to do. In other words, one must first get used to giving. For those who are bound by stinginess, thinking that one hand is the giver and the other hand is the beggar, practice repeatedly. For any food such as vegetables, before it becomes dry, rotten, or destroyed, one must learn to give. The Engaging in Bodhisattva Behavior says: Habit (201) makes things easy, there is nothing that is impossible. Just like it says. Second, fearlessness, etc., to explain. Fearless giving is: protecting the lives of others who are sure to die, and in any place of fear, rescuing them in any way, and placing them in a place of peace where they can breathe. When learning in this way, one must also measure one's own mental strength and act accordingly. If one clearly cannot do it, but uses rash rituals and mixes impure giving, it will become an object of reproach. In particular, great giving is the realm of behavior for those who have attained the forbearance of non-arising Dharma. Before the thought of compassion is extremely pure, giving away body and life is prohibited in the Compendium of Trainings. Why? Because the mind of a beginner is like the flesh of a wound, unbearable.